ТЕМА 1 ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

1.1.Религиоведение как наука.
1.2. Понятие религии.
1.3. Объект религии.

1.1. Религиоведение как наука
Религиоведение как наука о закономерностях возникновения, истории, развитии, социальной и культурной роли религии сформировалось во второй половине 19 в.
Предпосылки становления религиоведения
как самостоятельной области знаний
1) В ходе развития европейской теоретической мысли оформился специализированный раздел философского знания, получивший название философия религии. Проблематика природы и причин возникновения религии получила развитие в античных учениях таких мыслителей как Гераклит, Платон, Аристотель, софисты, Евгемер, Цицерон, Лукреций, Сенека, Марк Аврелий и других. В средневековой теологической мысли большее значение уделялось проблемам богопознания, герменевтике откровения, вопросам соотношения веры и знания. В философских системах Нового времени философия религии оформляется как самостоятельная область теоретического знания. Многие крупнейшие философы Нового времени (Б.Спиноза, И.Кант, Д.Юм, Ф.Шлейермахер, Г.Ф.В.Гегель, Л.Фейербах, К.Маркс, С.Кьеркегор) обращались к проблематике источников знания и веры, религиозного опыта, социальной роли религии и церкви, типологии и исторического развития религий. Философия религии развивается на пограничье между религиоведением и философией, рассматривает вопросы знания и религиозной веры, философской критики или обоснования религиозных идей, логического анализа религиозно¬го языка, аргументации существования Бога и Его атрибутов, религиозной антропологии, свободы воли, природы зла, влияния религии на мораль и другие сферы культуры.
2) Одной из важных предпосылок становления религиоведения стало развитие методов социально-гуманитарного познания в европейской науке второй половины 19 в. На становление религиоведения повлияли достижения в области психологии, сравнительной лингвистики, социологии и других областях знания.
3) Становления многих школ сравнительно-исторического изучения религии происходило под влиянием теологии. Многие центры исследования религий были открыты в духовных учебных заведениях Голландии, Германии, Швеции и других стран.

Становление и методология религиоведения
В истории религиоведения можно выделить различные этапы и направления. На всем протяжении развития религиоведения как самостоятельной отрасли знания учеными использовались многообразные исследовательские подходы, применялись различные научные концепты и программы. На формирование основных концепций религиоведения 20 века оказали влияние различные направления философско-гуманитарной мысли (культурная антропология, аналитическая философия, феноменология, герменевтика, структурализм, психоанализ и постструктурализм).
Одним из ранних направлений религиоведения стала школа антропологического изучения архаичных религий (Э.Тайлор, Дж.Дж.Фрезер, Э.Маретт, Э.Лэнг, Л.Леви–Брюль). Важное значение имело развитие типологических и феноменологических исследований религии в трудах К.Тиле, Н.Зедерблома, Р.Отто, Г. ван дер Леу, Ф.Хайлера. Классическая социология религии получила свое развитие в трудах Э.Дюркгейма, М.Вебера, Б.Малиновского, А.Р.Радклифф-Брауна. Становление психологии религии связано с работами У.Джемса, З.Фрейда, К.Г.Юнга, Э.Фромма, Э.Эриксона.
Использование методологии различных направлений социально-гуманитарного знания во многом определило теоретические построения и научные программы современного религиоведения, которое развивается как комплексная научная дисциплина.
Основные области религиоведческого знания
1) История религии рассматривает исторические и сравнительные аспекты религиозных традиций.
2) Психология религии изучает влияние религиозных традиций на формирование и жизненные проявления личности, характер межличностных отношений в религиозных группах.
3) Социология религии анализирует воздействие религиозных сообществ и ценностнных систем на социальные процессы.
4) Феноменология религии выявляет структуру и конкретно-исторические проявления таких универсальных религиозных явлений, как молитва, ритуал, жертвоприношение и др.
5) Антропология религии изучает образно-символические системы религий, показывает влияние религиозных традиций на различные явления и тенденции культуры.

1.2. Понятие религии
Религия — одно из сложных понятий, имеющее множество интерпретаций. Происхождение термина религия связано с латинским словом «religio», бытовавшим еще в древнеримской культуре и имевшим значение «благочестие», «набожность», «предмет культа, почитания», «богослужение». Этимологически само слово «religio» объясняется как производное от латинского глагола «religare», означающего «связывать», «(вос)соединять».
Основные интерпретации религии
1) Ценностная — религия рассматривается как высшие и абсолютные ценности, нечто бесконечно превосходящее человека, то, что человек ставит над собою и выше себя.
2) Антропологическая — религия рассматривается как способ реализации высших человеческих качеств и способностей. Так, в понимании Л. Фейербаха религиозные представления о Боге возникают как проекция (перенесение) свойств и способностей человека и создание представлений об особой реальности.
3) Социофункциональная — религия рассматривается как инструмент социокультурной консолидации и управления людьми на основе единства верований, признания сакральных ценностей, вовлечения в культовую практику и соответствующие организационные структуры.
4) Психологическая — сущность религии заключается в переживании особого опыта, позволяющего выйти за пределы повседневности.
5) Богословская — религия трактуется как способ связи, восхождения человека к Богу.
Религия обеспечивает единство человека с окружающим миром, способствует достижению гармонии с многообразными проявлениями реальности на основе усвоения определенной системы представлений и ценностей, глубинно-интуитивного понимания сущности бытия, выхода за пределы повседневности.
Сущностные аспекты религии
1) Трансценденция — выход за пределы повседневного существования и обычного опыта, стремление к преодолению ограниченности и конечности человеческого существования.
2) Сакрализация — придание особого, священного статуса определенным измерениям реальности. Важным аспектом религиозного миропонимания является выделение существ, предметов, сфер как сверхзначимых, священных, вечных, абсолютных, имеющих предельную ценность. Сакральные феномены вызывают особое отношение верующих, становятся предметом благоговения, почитания, преклонения.
3) Символизация — религиозное миропонимание строится на основе создания образно-символической картины мира, предстающей различные уровни и пространства бытия, включая особые, таинственные, непостижимые для обычного восприятия измерения. При этом выделяется центр бытия, абсолютное начало, высшая личность Бога.
4) Идентификация — религия является одной из форм самоопределения человека, дает ответ на вопросы «Кто я?», «В чем мои корни?».
Определение религии
На основе подхода французского социолога Э. Дюркгейма в качестве рабочего можно использовать определение религии — система верований и практических действий, объединяющих людей в единую социальную, культурную и духовную общность.

1.3. Объект религии
В богословии и религиоведении существует ряд ключевых понятий для обозначения реальности, которая представляет собой объект религии, является предметом почитания и благоговения. Основными понятиями, применяемыми для обозначения объекта религии являются Бог, сверхъестественное, сакральное. Под сверхъестественным понимается сфера или область бытия, превосходящие естественно-природный и социальный мир. Истоки этого понятия уходят богословские традиции. Сакральное – понятие, введенное для обозначения ядра жизни, концентрированное выражение ее сущностных и смысловых начал.
Понятие о Боге
Особенное значение для религиозного сознания имеет понятие о Боге, выработка которого является одной из основных задач теологии. В традициях богословской мысли выработаны 2 подхода к формированию представлений о Боге, которые обозначаются как апофатический (отрицающий) и катафатический (утверждающий).
Апофатический подход
Смысл апофатического (отрицающего) подхода заключается в указании на то, что мы не можем что-либо знать или утверждать о Боге. Человеческие понятия описывают реальность земного мира и неприложимы к Высшему бытию. В этом смысле мы ничего не можем сказать о Боге, который является иной реальностью и поэтому непостижим и неописуем.
Катафатический подход
Катафатический подход заключается в создании представления о Боге, в котором определяются его качества. В философских и богословских системах выделяются различные свойства Высшего бытия. В традиции православной мысли подчеркиваются такие онтологические и духовные свойства Бога как самобытность, неизменяемость, вечность, неизмеримость и вездеприсутствие, всеведение, необычайная свобода, всесвятость, всемогущество, всеправедность, всеблагость. По отношению к миру и человеку Бог является Творцом, Вседержителем и Промыслителем, Спасителем, Судией и Мздовоздаятелем (наказующим за зло). В современных философских и теологических доктринах, развивающихся в традициях христианской мысли, выделяются такие свойства божественного бытия как полнота и единичность, совершенная духовность и личное бытие (онтологические атрибуты), несоизмеримость и вездесущность, неизменность и вечность, познание, воление и любовь (сравнительные атрибуты).
Важным аспектом в понимании Бога является Его соотнесение с земным миром. Наряду с трансцендентностью, потусторонностью Бога по отношению к земному бытию утверждается представление о неотъемлемости творения от его Творца, связанности Высшего и земного бытия.
Основные формы отношения человека к Богу
1) Теизм – вера в существование абсолютного Бога, который является всемогущей, ничем не ограниченной Личностью, вечно существующей, сотворившей мир и управляющей им.
2) Пантеизм – отождествление Бога и материальной вселенной.
3) Панентеизм – вера в то, что Бог присутствует во всем.
4) Деизм – представление о Боге как об архитекторе, который создал этот мир, однако не тождественен ему.
5) Атеизм – убежденность в том, что такой сущности, как Бог, не существует.
6) Агностицизм – точка зрения, согласно которой нет убе¬дительных доказательств, позволяющих положительно или отрицательно решить вопрос о суще¬ствовании Бога.

2.1. Структура религии
Религия представляет собой сложную систему взаимодействующих элементов. Структура любой религиозной системы включает сознание, деятельность, организационные структуры, религиозный опыт.
Религиозное сознание
Религиозное сознание включает в себя представления, учения, верования, доктрины и другие компоненты. Ключевым феноменом религиозного сознания является вера. Вера является духовным стрежнем человека, представляет собой познавательную способность и психологическое явление. Как базисное доверие к Богу, миру, жизни вообще, вера не зависит от рационально-логических обоснований.
Религиозная картина мира описывается посредством особого священного языка. Религиозные представления и ценности выражаются иносказательно, посредством мифов и символов. Для религий, сформировавшихся в период письменных цивилизаций, характерна разработка и кодификация Священного писания, которое играет фундаментальную роль в религиозных традициях.
Центральную роль в развитых религиозных учениях имеют концепции творения (креация), спасения (сотериология), завершения мира (эсхатология).
Религиозная деятельность
Религиозная деятельность проявляется в культовых и внекультовых видах. Важнейшим видом религиозной деятельности является культ, который является средством сплочения религиозной группы. Целью культа является коммуникация с сакральным миром, воспроизводение религиозных образов, идей и символов, продуцирующих соответствующие переживания. В ходе совершения культовых действий происходит определенная динамика психологических состояний. К видам культовой практики относятся ритуальные действия, богослужение, обряды, проповедь, молитва, религиозные праздники, паломничества. В процессе культового действа звучат тексты Священного Писания, молитвы, песнопения. К культовым средствам относятся храмовая архитектура, живопись, скульптура, музыка, различные предметы (крест, свечи, жезл, церковная утварь, свя¬щенническое облачение). Средства и способы культовой деятельности имеют символическое зна¬чение. Важное значение имеет почитание священных мест и объектов. Выделяются специальные сакральные области и структуры, отделенные от обычного пространства физическими, ритуальными и психологическими барьерами.
К внекультовой деятельности относится теологическая разработка и систематизация религиозного учения, преподавание богословских дисциплин, участие в работе религиозных структур, административная деятельность, миссионерство и пропаганда религиозных взглядов.
Религиозные организации и институты
Последователи определенного вероисповедания составляют религиозную общность, включающую разнообразные структуры. Строение религиозной организации определяется традицией, нормами церковного права и уставом, апостольскими правилами и др.
Типология религиозных организаций
К основным видам религиозных организаций относится церковь, секта, деноминация.
Церковь представляет собой широкое объ¬единение, принадлежность к которому, как правило, определяется традицией. Церковь построена по иерархическому принципу и характеризуется открытым членством. Члены церкви делятся на духовен¬ство и мирян.
Секта возникает как оппозиционное по отношению к другим религиозным направлениям течение. Для членов секты характерны претензии на исключительность своей веры, психология избранности и тенденция изоляционизма. Лидерство в секте устанавливается по харизматическому принципу.
Для деноминации свойственен акцент на «избранности» членов, признается возможность духов¬ного возрождения каждого верующего. Действует принцип строго контролируемого членства, предписывается особая активность в религиозной сфере. Деноминациям присуща четкая организация. Примерами деноминаций в РБ могут быть такие крупные протестантские объединения как Объединеная церковь христиан веры евангельской, Союз евангельских христиан-баптистов.
Религиозный опыт
Под религиозным опытом понимается ощущение и осознание контакта с иной, божественной реальностью. Переживание религиозного опыта, как правило, захватывает ум, эмоции, ценности и от¬ношения че-ловека, включает ощущение чуда, святости и глубины, может быть связано с усвоением нового миропонимания.

2.2. Функции религии
Религия оказывает многообразное влияние на жизнедеятельность общества, является способом преодоления ограниченности человеческого существования, указывает на духовную безграничность человеческого бытия.
Основные функции религии
1) Интегративную. Религия есть форма соединения человека с миром, придающая осмысленность, устойчивость и направленность человеческому существованию.
2) Мировоззренческая. Религиозные учения предлагают глубокую интерпретацию бытия, создают сложную, иерахическую картину мира, ориентируют человека относительно ценности и смысла его существования.
3) Легитимирующая. Религия помогает понять целостный порядок бытия, согласует жизнь человека с реальностью, освящает нормы и ценности определенной социальной системы, узаконивает, легити¬мирует их.
4) Консолидирующая. Религия обеспечивает социальную консолидацию, сплочение людей на основе признания безусловных для данного общества святынь и ценностей.
5) Культуротворческая. Религиозные традиции придают направленность культурному развитию, сохраняют и транслируют духовные ценности.
6) Компенсаторная. Религиозные сообщества используют различные приемы снятия проблем, трагического восприятия жизни, используют формы утешения и психологического оздоровления, восполняют социальную, культурную, психологическую ущербность.

2.3. Религия в системе культуры
Религия представляет собой одно из важных измерений культуры. Многие культурные процессы протекают под существенным влиянием религии. Религиозная традиция формирует ценностную систему, духовно ориентирует человека.
Основные подходы к пониманию места религии в культуре
В «горизонтальном измерении» религия предстает как одна из сфер культуры, имеющая самостоятельную ценность наряду с такими ее формами как искусство, мораль, философия. В рамках такого подхода подчеркиваются функциональные аспекты религии.
В «вертикальном измерении» религия интерпретируется как основание всей действительной культуры, которая вырастает из стремления к абсолютным ценностям. В концепции П.А.Флоренского, вся культура ведет свое происхождение из культа, под ее воздействием человеческое существование приобретает высший смысл и абсолютное измерение.
Взаимодействие религии с другими формами культуры
Являясь одним из стрежневых элементов культуры, религия находится в сложном взаимодействии с другими формами культуры: искусством, моралью, философией.

Религия и мораль
Религию и мораль объединяет нормативность, аксиологичность, функциональность. Обычно взаимодействие религии и морали объясняется на основе подчиненности морали религии. Религия выступает в качестве общей санкции, легитимации по отношению к моральной системе. Мораль должна опираться на святыни, на нечто безусловное. При этом мораль может иметь тенденцию «поглотить» религию, приблизить божественное к земному, к человеческим взаимоотношениям.
Религия и искусство
Близость религии и искусства проявляется в эмоциональности, субъективности, устремленности к совершенству, использовании созерцательных и медитативных приемов. И эстетическое, и религиозное миропонимание предоставляет собой прямое, неконцептуальное постижение реальности и зависит от вдохновения, гениальности и других форм одаренности. Существенные различия религии и искусства могут проявляться в характере утверждаемых ценностей, в средствах выражения, особенностях и целях творческого акта.

2.4. Типология религий
В современном религиоведении используются разнообразные модели классификации религий. В качестве основных критериев рассматриваются масштабность и влиятельность религий, различия в содержании, принадлежность к определенному культурному региону, связанность с этапом исторического развития.
Классификация религий по распространенности и влиятельности
С точки зрения влиятельности, распространенности, значимости вклада в мировую культуру выделяются локальные, национальные, мировые религии. Локальные религии распространены в пределах сообществ, находящихся на архаичной ступени развития. К этому типу относятся родоплеменные, ранние формы религии.
Национальные религии
К национальным относятся как религии древних цивилизаций (древнеегипетская, древнегречес¬кая, древнеримская), так и имеющие современное распространение индуизм, синтоизм, иудаизм и др. Определяющей чертой национальных религий является их связь с культурой и историей определенного народа. К особенностям национальных религий можно отнести формирование устойчивой идеи Бога или богов, которые предстают как особые силы, принимают различные формы, могут пониматься как высшие космические энергии, входящие в тела различных существ, животных, людей, предметы, статуи. Представления о богах функциональны, связывают божества с конкретными природными и социальными сферами. Боги выступают как творцы человека, создающие основы социльаности и культуры. Складывается жреческая каста, выступающая в роли культурной и правящей элиты. Жрецы устанавливают коммуникацию с богами, записывают священные тексты. Храмы рассматриваются как сакральные центры, в которых проявляются высшие, божественные силы. Литература древности выступает как словесное дополнение ритуала, включает гимны, молитвы, повествования о богах. Формируются сложные учения о загробной жизни, спасении, воскресении из мертвых. Учение о загробном воздаянии направляет людей на добродетельную жизнь, удерживает от нару¬шения моральных норм, придает направленность и смысл жизни.
Мировые религии
Мировые религии (буддизм, христианство, ислам) являются высшим этапом развития религии. Духовное наследие, ценностные системы мировых религий стали важным достоянием культуры. В учениях мировых ре¬лигий, несмотря на их связь с определенным культурно-историческим контекстом, получили выражение универсальные ценности и потребности людей.
К особенностям христианства и ислам относится формирование представления о запредельности, трансцендентности единого Бога. В их учениях отражено стремление преодолеть конкретные, привязанные к земной реальности представления о Боге. Мифологические сюжеты приобретают символическую, условную форму, возрастает значение рациональных представлений. Учения мировых ре¬лигий ориентируют на активную индивидуализацию духовной жизни. Человек находит опору в своем внутреннем мире, все большее значение приобретает личностные, духовно-нравственные и психологическые измерения религий. Усиливается этическая сторона религиозных учений, создаются социальные учения и проекты преобразования мира и человека в соответствии с религиозными идеалами. В ходе межкультурного взаимодействия происходит ближение ценностей и учений разных народов.
Содержательная типология религий
Основное содержательное разделение религий заключается в выделении ранних форм религий, политеизма (многобожия) и монотеизма (единобожия).
Культурно-региональная типология религий
В рамках культурно-регионального подхода выделяются религии Запада (христианство, иудаизм), Востока (учения Индии, Китая, Японии), Юга (африканские племенные, трайбалистские верования), нативистские (естествено-природные) религии коренных народов Америки и др.
Типология религий на основе сакрального текста
На основе признания значения сакрального текста выделяется группа авраамических религий (по имени библейского патриарха Авраама, именуемого отцом всех почитающих единого Бога), восходящая к духовной традиции Ветхого Завета. В нее входят иудаизм, христианство, ислам.
Естественные и исторические религии
Под естествен¬ными религиями понимаются традиционные ценностные системы, наследуемые группой людей. Они не сформировались в результате деятельности пророков, их уче¬ние не основывалось на письменных источниках, откро¬вении и священном писании. Верования передаются из поколения в поколение через мифологические повествования, древние обычаи и ритуалы. Религи¬озная группа включает весь социум, каждый член которого разделяет его религиозные традиции. Возникновение исторических религий (этических, пророческих, религий откровения) связано с деятельностью основоположников и событием откровения, раз¬вивается вероучение, формулируются доктринальные положения, устная традиция становится письменной, появляется канон Священного Писания, происходит разделение на священ¬нослужителей и рядовых верующих. Наиболее значительными историческими религиями являются зороастризм, буддизм, христианство, ислам.

3.1. Ранние формы религии
Ранние формы религии — совокупность представлений, верований, ритуалов, культовых действий, сложившихся на ступени первобытного общества. Особенностью первобытного сознания является синкретизм, невыделенность самостоятельных сфер, форм культуры. В единое целое в первобытном обществе соединяется трудовой процесс, мифологическое повествование о нем, соответствующие символы и ритуалы. В сложный комплекс ранних форм религии входит почитание природных сил, анимистические верования, шаманизм, ведовство, культ предков и другие, разделение на которые носит условный характер.
Мифологическое мировидение
В архаичной культуре господствует мифологическое мировидение, в котором преобладают образные, конкретно-чувственные формы восприятия и мышления. Мифологические представления и сюжеты включают огромную совокупность образов, героев, мотивов, ключевым из которых являются «мировое древо» (или мировая ось), являющееся символом мироздания, «мировое яйцо», символизирующее исходное, свернутое состояние бытия, «хаос», неупорядоченное состояние вселенной, «битва», в ходе которой космос защищается от сил хаоса. Основными персонажами мифов являются демиург¬ (от греч.: «горшечник»), создающий мир, хтонические существа (чудовища, великаны), богиня-мать (прародительница), культурный герой, трикстер (плут), первочеловек, предки и др. Миф продолжает жить в последующие эпохи, сохраняя значение одной из универсальных форм культуры. В религиозных учениях развиваются почерпнутые из архаического пласта культуры темы творения, «вечного возвращения», победы над силами зла, «золотого века», «конца света» и др.
Поклонение природе
В архаичной культуре поклонение природе представляет собой сложную систе¬му верований, первичную форму рели¬гии. Явления природы понимаются архаичным человеком как силы, вызывающие страх и покло-нение. Чаще всего предметом почитания была безличная природная сила. Древнейшими объектами поклонения являлись Небо и Земля. Часто бог Неба рас¬сматривается как Вечный Отец, имеющий власть вмешиваться в события, происходящие в приро¬де и жизни людей, управляет светилами, сотворяет мир и принимает души умерших.
Анимизм
Важным измерением ранних религиозных традиций является анимизм — вера в существование многочисленных духов-хозяев, помогающих или мешающих в чело¬веческих делах, и соответствующие формы почитания.
Тотемизм
Одной из ранних форм верований является тотемизм — почитание животных-предков. В системе тотемистических представлений человек рассматривается как находящийся в родственной связи и мистических взаимоотношениях с тотемом, в качестве которого обычно выступает животное, расте¬ние или священный предмет.
Шаманизм
В мифокосмологических представлениях шаманизма Вселен¬ная включает верхний, средний и нижний миры, объ¬единенные осью — мировым древом. Мир сотворен и управляется Великим Духом. Важным является представление о путешествии шамана в другие миры, совершаемое в трансовом состоянии, который достигается во время ритмического танца, иногда применяются особые дыхательные приемы или наркотизирующие вещества.
Ведовство
Ведовство — совокупность представлений и действий, основанных на представлении о проникновении в человеческое сообщество скрытых носителей злого начала, ведьм и веду¬нов. Представления о ведовстве особенно распространены в Африки. Под колдовством понимается совокупность магических приемов, способов воздействия на других людей и явления природы. Колдовство может быть благотворным, направленным на благо общины (вызы¬вание дождя, обеспечение урожая) или вредоносным.
Культ предков
Понятие «культ предков» включает многообразие верований и практик, связанных с поклонением ду¬хам умерших. Поклонение предкам основано на представлении о тесной связи между миром живых и умершими, которые продолжают оказывать влияние на живущих.
Священные цари
По представлениям архаичных людей жизнь природы и всего мира зависят от священного царя или жреца. Священный царь должен соответствовать представлениям о здоровом мужчине, не имеющим физических недостатков или болезней, сильным, рослым и нестарым. Священный царь должен обладать различными навыками, владеть важнейшими видами деятельности, например, быть искусным в военном деле, ското¬водстве, охоте, иногда в земледелии и ремеслах. Одной из главных функций священного царя было пред¬ставительство за свой народ перед божественными предками.

3.2. Религии древней Месопотамии
Для шумерской религии (4-е тысячелетие до н.э.) характерны общинные верования в богов-демиургов, духов места, покровителей звездного неба и охранителей государственной власти.
Шумерский пантеон
Одним из основных богов шумерского пантеона является Ан — божество неба, старейшина богов. Ан управляет Собранием богов, являлся хранителем священных таблиц судеб МЕ («сущности», «сути»).
Энлиль («владыка Ветер») — повелитель воздуха и ветра, второй, после Ана, глава Собрания богов, покровитель естественных законов.
Энки («господин земли») — повелитель пресных и подземных вод, создатель и покровитель человечества, писцов и писцового ремесла умелец, искусник и маг, обучающий различным искусствам младших богов для того, чтобы они передали их людям. Энки был дружествен лю¬дям, прибегнув к хитрости, он спас людей от гибели, на которую по настоянию Энлиля они были осуж¬дены собранием богов.
Думузи («истинный сын») — божество весенних процессов вегетации и покровитель скотоводов. В многочисленных текстах рассказывается о браке Думузи и Инанны, совершающемся весной. В канун летнего солнцестояния Думузи уходит в подземный мир, передавая земле свою плодоносную силу.
Инанна («госпожа неба») — богиня планеты Венера, олицетворяющая силу любовной страсти. Инанна воплощает стихийную силу природы и человеческие эмоции, олицетворяет женское начало, покровительствует любовным отношениям между полами.
Мардук после возвышения Вавилона при Хаммурапи начинает почитаться как вер¬ховное божество вавилонского пантеона. Его культ вытеснил почитание Ану и Энлиля. В поэме «Энума элиш» («Когда вверху») ему отведена роль бога-твор¬ца. Мудрость Мардука делала его советчиком людей, кото¬рые обращались к нему со всевозможными просьбами. Он был расположен к людям, исцелял больных и закол-дованных. Его главный храм Эсагила и примыкавшая к нему храмовая башня Этеменанки находились в Вавилоне.
Демонология
Важной чертой шумерской религии является развитая демонология. Различались духи-охранители, враждебные духи и духи предков. К враждебным духам относились чудовища, побежденные героями, духи различных заболеваний, служители подземного мира, охотившиеся на людей. Духи предков чаще всего были враждебны людям, поскольку, как считалось, получали мало пропитания.
3.3. Религия древних египтян
Религиозное наследие Древнего Египта оказало значительное влияние на становление библейско-христианской традиции. В древнеегипетской религии было развито учение о спасении путем воскресения из мертвых и преобразования в нетленное тело, достижении вечной жизни в небесном пространстве. Первым по египетским представлениям этот путь проделал бог растительного мира и владыка загробного бытия Осирис, убитый своим братом Сетом и воскрешенный супругой, богиней-покровительницей материнства Исидой. Стремлением к достижению такого окончательного, созревшего для вечности состояния пронизана система смысложизненных ориентаций египтянина. Представление о телесном воскресении умершего легло в основу практики тщательного сохранения мумифицированного тела, жизненно важных органов и проявлений жизненной силы.
Древнеегипетский пантеон
В каждом номе (области) Египта почиталось собственное божество. Особенностью древнеегипетской религии является сохранение зооморфных образов божеств на этапе высокого развития цивилизации. Классическим вариантом древнеегипетского пантеона является гелиопольская Девятерица (Энеада) главных богов. Это божественное сообщество, чей главный храм находился в Гелиополе, состояла из четырех родственных между собою пар. Бог Атум, воплощение вечернего, заходящего солнца появился на вершине первобытного холма, возникнув «сам по себе». Из него появляется пара божеств — Шу, олицетворяющий воздух, и Тефнут — влагу. От союза Шу и Тефнут родились божество земли Геб и богиня Нут, воплощающая небо. Геб и Нут по¬родили Осириса с супругой Исидой и враждебного Египту Сета с супругой Нефтидой. В дальнейшем происходит столкновение за власть над земным миром Осириса и его сына Гора с Сетом, в котором побеждают благие силы. Почитаемыми божествами были Ра, воплощение полуденного солнца, Тот, покровительствовавший мудрости и писцам, бог Нила Себек в облике крокоди¬ла, сын Осириса Анубис, помогающий в загробном мире в образе человеческой фигуры с головой шакала, бог луны, письма, счета Тот, богиня радости и веселья Баст.
Почитание фараона
Почитание фараона основывалось на представлении о двух его телах — человече¬ском и солнечном, видимом богам. Пирамида символически пред¬ставляет царское тело, место воскрешения и воз¬несения на небо. Божественная сущность фараона состоит из несколь¬ких составляющих, важнейшими из которых являются тело (хат), ду¬ша (ба), двойник (ка) и имя (рен).
Концепция бессмертия
В концепции бессмертия путь к вечной жизни, достижение Царства Осири¬са, победа над врагами, дружеское расположение существ загробного мира, сохранение в неприкосновенности мумифицированных ос¬танков рассматривалось как доступное чело¬веку, имеющему Книгу Мертвых. Согласно представлениям древ¬них египтян, существовали Поля Блаженства, где возможно наслаждение божественной жизнью. Египтяне верили умершие, заслужившие благослове¬ние богов, жили счастливой жизнью.
Религиозная реформа Эхнатона
Живший в 14 в. до н. э. фараон Аменхотеп IV провел религиозную реформу, вводившую почитание Атона — животворящего солнеч¬ного бога, создавшего мироздание. Фараон изменил свое имя на Эхнатон, что означило «Угодный Атону». Царский двор переехал в Ахет-Атон — город, специально построенный для почитания Атона. Стало формироваться новое жречество и бюрократия. После смерти Эхнатона культ Атона начинал слабеть.

3.4. Зороастризм
Зороастризм, одно из самых значительных учений древнего мира, являлся государственной рели¬гией иранских империй, оказал мощное культурное и религиозное влияния на европейско-ближневосточную цивилизацию. Некоторые из представлений были заимствованы иудаизмом, христианством, исламом, нашли воплощение в ряде сектантских учений. В настоящее время распространенность зоро¬астризма незначительна.
Вероучение зороастризма
Становление зороастризма связано с древнеиранским культурным наследием. Основными объектами поклонения были природные стихии — вода и огонь. Ритуальные приношения воде, совершаемые в конце богослужения, готовили из молока и веток сакрального расте¬ния (сома). Согласно зороастрийским преданиям, реформатор древнеиранской религии Заратуштра получил откровение в возрасте тридцати лет. Ему открылся Ахура-Мазда («Господь мудрости»), которого Заратуштра провозгласил единственным безначальным богом, существующим вечно, творцом всего благого, включая других добрых божеств. Противником Axуpa-Мазды является Ангра-Майнью («Злой Дух»). Эти верховные божества в соответствии с их собственной природой вы¬брали: одна — добро, а другая — зло. Подобный выбор должен сделать каждый человек. Человек должен почитать Ахура-Мазду, принять его всем сердцем, опекать шесть меньших творений, следить за своим физическим и нравственным здоровьем. Вера Заратуштры требовала выполнения морального закона, бла¬гой мысли, благого слова и благого дела.
Авеста — священное писание зороастризма
Священным писанием зороастризма является Авеста. Главным литургическим текстом считается Ясна, ядро которой составляют гаты — гим¬ны, сочиненные Заратуштрой и его ближайшими последователями. В Авесту входят также Видевдад (собрание очистительных законов), Виспарад (сборник ритуальных молений) и Яшты, представляющие собой зороастрийскую эпическую литературу.
«Три эры» зороастризма
В соответствии с зороастрийскими представлениями мироздание проходит три периода (эры). В эру «Творение» Ахура-Мазда создал все в духовном виде, затем придал творению материаль¬ную форму. В отличие от духовного бытия, материальное творение оказалось уязвимым для сил зла. В эру «Смешения» начался цикл жизни, Ангра-Майнью продолжил свои нападения, материальному миру был причининен вред, порождены нравственные пороки. Перед человечеством стоит задача вместе с благими божествами постепенно победить зло и восстановить мир в первоначальном, совершенном виде в эру «Разделение».

3.5. Религия Древней Греции
В своей эволюции греческая религия прошла хтоническую, олимпийскую и мистериальную стадии. Первая господствовала в догомеровскую, вторая — в гомеровскую, а третья — в послегомеровскую эпоху. Античная религия имело преимущественно государственно-политический характер. На всем протяжении развития античного общества, особенно в эпоху эллинизма религия оказывала огромное влияние на сферу частной жизни, приобрела корпоративный, коллегиальный, либо эзотерический, мистериальный характер.
Древнегреческий пантеон
Древнегреческая культура создала колоссальную и разнообразную мифологию, ставшую своеобразным кладезем образов, сюжетов, тем, которые бесконечно варьируются в мировой культуре, особенно в художественном творчестве. В классическом варианте древнегреческой мифологии теогония (рождение поколений богов) выглядит следующим образом. Из первичного Хаоса появляются четыре первостихии — Эрос (энергия любви), Гея (Земля), Тартар (истоки всякого рождения), Нюкта (Ночь). Гея порождает Урана (Небо) и вступает с ним в брачный союз, от которого происходят многие начала и существе космоса, в том числе поколение богов-титанов во главе с Кроном и Реей. Крон и Рея порождают старших олимпийских богов и богинь: Зевса (владыку небесной и земной сферы), Посейдона (владыку морской стихии), Аида (властвующего в подземном мире), Геру (супругу Зевса, покровительницу женщин, деторождения), Деметру(богиню урожая). От Зевса происходят младшие олимпийских божества: Аполлон (покровитель искусств), Артемида (покровительница диких животных и охоты), Афина (богиня мудрости, военного искусства, покровительница женских занятий), Афродита (богиня любви), Гермес (бог-вестник, препровождающих умерших в загробный мир, покровитель путешествий, торговли, интеллектуальных занятий), Дионис (покровитель растительной природы, воплощающий иступленные, бессознательные проявления психики), Гефест (покровитель кузнецного ремесла), Персефона (супруга Аида, воплощает весеннее пробуждение природы) и др. Каждый род, фратрия, племя, город имели своих божеств-покровителей.
Судьба, оракулы и прорицания
Древнегреческому обществе была присуща вера в неотврати¬мую силу судьбы. Греки страшились таинственной богини Ананке («Необходимость»), вращающей веретено, от которо¬го зависит все существующее. Три богини судьбы Мойры, дочери Ананке определяют события человеческой жизни. Клото прядет нить жизни, Лахесис на¬значает жребий, а Атропос неотвратимо приближает конец. Распространенными были оракулы и прорицания. Греки обращались к прорицателям, которые угадывали будущее, читая по звездам, толкуя сновидения, рассматривая внутренности животных, наблюдая за полетом птиц. Самыми знаменитыми и почитаемыми был оракул Зевса в Додоне и оракул Аполлона в Дельфах.
Мистерии
В классический период расцвета античной цивилизации самым мощным элементом греческой религии были мистерии, представлявшие собой тайную церемонию, во время которой посвященным показывались священные символы. Совершаемые обряды в полудраматической форме воспроизводили страсти, смерть и воскресение богов, обращались к древним вегетационным и магическим темам. Посвященным обещалось бессмертие. Наиболее знаменитыми были Элевсинские таинства, имеющие древнее происхождение и связанные с осенними аграрными праздниками. В более поздних мистериях появляется тема любви Орфея и Эвридики.

3.6. Древнеримская религия
Древнеримская цивилизация имеет определенные особенности развития, которые придали своеобразие ее религиозным традициям. Это проявилось в преобладании семейно-родовых культов, доминанте государственно-политического измерения, отсутствии разработанной мифологии.
Архаическая мифология
Характерной чертой древнейшей римской религии считается отсутствие четкого представления о богах. Часто указывают на не-ясность пола, а иногда и имени божества, заменявшегося представлением о присущих различным предметам и дей¬ствиям таинственных силах (numina). В жреческих книгах перечис¬ляются многочисленные имена разнообразных «сил», не имеющих конкретного облика и представляющих собой осознание отдельных действий. Архаическая мифология древних римлян уставливала почитание духов-предков, ларов — хранителей людей, семонов — хранителей посевов, пенатов — хранителей дома, помонов — хранителей плодов. Особую роль в культовой практике играли жреческие объедине¬ния — коллегии.
Древнеримский пантеон
Наиболее почитаемыми были божество грозы и света Юпитер, покровительница женщин, брака и материнства Юнона, бог войны Марс, богиня злаков Церера, богиня огня домашнего очага Веста, Янус, божество всех начал и концов, входов и выходов, первоначально, вероятно, рассматривался как создатель мира. Каждый мужчина имел свое божество-покровителя (гения), а каждая женщина — свою юнону. Заимствование почитания греческих богов началось не позже 6—5 вв. до н. э. с введения культа Аполлона, рассматривавшегося как покровитель врачева¬ния. Помимо богов, похожих по функциям на греческих Юпитер (сходный с Зевсом), Юнона (с Герой), Веста (с Гестией), Минерва (с Афиной), Диана (с Артемидой), Церера (с Деметрой), Венера (с Афродитой), Марс (с Аресом), Меркурий (с Гермесом), Нептун (с Посейдоном), Вулкан (с Гефестом), в Риме почитали богинь, олицетворя-ющих добродетели: Верность (Фидес), Надежду (Спес), Мужество (Виртус), Согласие (Конкордия), Благочестие (Пиетас), Мир (Пакс).
Рим¬ский миф
Победоносные войны Рима привели к возникновению представления о предначер¬танности римской истории и особом божественном предназначение Рима управлять всем миром. Мифологизированная история Рима, так называемый рим¬ский миф, объясняющий прошлое и будущее Рима волей богов, вы¬теснил существовавшие ранее космогонические мифы.
Культ императора и позднеэллинистические культы
В первые века новой эры получает распространение культ императоров, начавшийся с обожествления Цезаря и Октавиана, получившего почетный титул Августа (священного). Используя мифологические темы, правители претендовали на божественное происхождение. Женам императоров также стали оказывать божественные почести.
В императорскую эпоху в Риме развивается религиозный синкретизм, получили распространение вос¬точные культы божеств-спасителей — Митры, Осириса и Исиды, греческие мистериальные культы и почитание Богини-матери. Позднеэллинистические культы оказали существенное влияние на становление христианства.

4.1. Индуизм
Индуизм — термин, введенный европейскими исследователями для обозначения разнообразных верований, религиозных традиций и ритуальных практик, сложившихся в процессе становления и развития индийской цивилизации. По числу приверженцев индуизм является одной из самых распространенных религий мира и представляет собой крупнейшую традицию Индии. На основе индуизме строилось культурное, политическое и социальное единство индийского общества. Индуисты живут в Южной и Юго-Восточной Азии, в Непале, Пакистане, Бангладеш, Шри-Ланке, Индонезии, в ЮАР и других странах. В разнообразных формах индуизм стал распространятся в Европе и Америке. Индуизм представляет собой конгломерат разнообразных идей, течений, направлений. Индуистские храмы являются автономными. Жрецы, наставники (гуру) организационно не связаны между собой. Никогда не созывались всеиндийские соборы, устанавливавшие общие верования, нормы и пра¬вила поведения или кодифицироваанные тексты. Единство индуизма обеспечивается авторитетностью жреческого сословия (брахманов), ролью санскрита как общеиндийского священного языка, системой мировоззренче¬ских установок и богослужебной практики, сословной (кастовой) организацией индийского общества. Религиозное разнообразие индуизма соче¬тается с жесткой регламентацией социальных отношений.
Индуистский пантеон и священные тексты
На раннем этапе индуизма в ритуальной практике доминировал культ плодородия, воплощенный в образе Великой Матери. Мужской аспект плодородия был связан с рогатым божеством в обличье буйвола, восседающим на троне. Приблизительно с середины 2 тысячелетия до н. э. в Индию вторглись кочевые индоевропейские племена ариев, а вместе с ними проник новый мир религиозно-мифо¬логических представлений. В качестве верховного бога арьи почитали Индру, а центральным мифологическим событием стала его победа над демоном засухи Вритрой. Арии создали самые ранние памятники индийской словесности, называемые ведийский канон, тексты которого принято разделять на две группы: шрути («услышанное», откровение) и смрити («запомненное», предание). Центральное место занимают сборники священных текстов, названные Веды, в которые входят гимны, песнопения, жертвенные формулы и заклинания. Гимны и молитвы, возносимые богам, запечатлены в Ригведе.
Позднее на первый план в индуистской мифологии вышли Шива и Вишну. В образе Шивы заложены две контрастные характеристики — эротическая и аскетическая. Наиболее популярный иконографический облик — танцу¬ющий Шива, Натараджа, разрушающий и созидающий миры. Другие образы Шивы — йог, пребывающий в состоянии медитации, отшельник в ветхой одежде, с чашей для сбора подаяния. Вишну почитается как божество, обеспечивающее целостность мироздания и спасение людей. Популярной является концепция аватар — образов «нисхождения» Вишну в земной мир, например, как пастушка Кришны, героя Рамы, Будды, в животных воплощениях. Популярным является почитание супруги Шивы богини Дэви, которая понимается как творческая энергия бога и основа его могущества.
Одним из центральных понятий ин¬дуизма является бхакти — преданность богу, духовно-мистический путь почитания, включающий безграничную преданность божеству, постоянную память о нем, актуализацию внутреннего созерцания.
Огромную роль в индийской культуре играют эпические циклы «Махабхарата» («Великое [сказание о потомках] Бхараты»), сложившееся около 400 г. до н.э. и «Рамаяна» – около 200 г. до н.э.
Современная Индия — светское государство, в котором наряду с индуизмом представлены разнообразные религиозные традиции и общины (ислам, буддизм, сикхизм, джайнизм, некоторые направления христанства, парсизм).

4.2. Религиозные традиции и учения Китая
Три учения
В китайской культуре принято выделять три основных учения (это местные по своему происхождению конфуцианство, даосизм и пришедший из Индии буддизм), определяющие ценностные измерения жизни традиционного Китая. Наибольшее значение имеют конфуцианство и даосизм. Оба ведущих учения Китая опираются на принцип антропологизма – высокой оценки человека, его природы и предназначения.
Конфуцианство
Важнейшие аспекты китайской культуры определяются традицией конфуцианства, представляющего собой социально-этическое учение о благородном муже и нормах социального поведения, подчинении себя служению высшим моральным принципам. Доминанта этической компоненты определяет иерархию традиционных китайских ценностей. Конфуцианское учение провозглашает приоритет социальных задач, общественного долга, социальной роли по отношению к другим формам самопроявления человека. Конфуцианство включает в себя определенную систему поклонения (в первую очередь культ предков) и ритуальных практик.
Даосизм
В основе даосизма лежит представление об естественных, природных основах бытия. В даосизме воплотилось такое важное измерение китайской культуры как витализм, возвышение ценностей материальной, естественно-природной жизни. Легендарным основателем даосской традиции считается Лао-цзы. Ведущей установкой даосизма является принцип естественности. Цель человека заключается в соединении с природой, слиянии с Дао (таинственной сущностью мира), достигаемое на основе метода «не-деяния», понимаемого как отказ от любой целенаправленной деятельности, неприятие социальных и культурных ценностей. В традиции даосизма получили развитие психотехнические практики. Даосы культивируют достижение состояния бесстрастности, преодоления активных проявлений психики. В 7–8 вв. н.э. в даосской традиции сложился институт монашества, оформилось представление о пантеоне небожителей, включающем Нефритового императора – олицетворение мужского начала мира, царицу Запада Сиванму, различные бессмертные существа. Складывается даосская мифология, включающая представление о Восьми бессмертных. В даосской традиции возникли мессианско-утопические учения.
Народные верования и культы
В китайских народных верованиях был создан многочисленный пантеон, имеющий сложную структуру и насчитывающий до 600 божеств. Главенствующее положение занимали бо¬жества морального порядка. Всеобщее почитание получил даосский образ Яшмового императора, ставшего главой общекитайского пантеона. Универсальное значение имели основатели «трех учений» — Конфуций, Лао-цзы, Будда. Большей популярностью пользовался бог Гуань-ди, покровитель военных. Самая многочисленная категория китайских богов — божества-покровители, мифические цари и культурные герои древности, образцовые чиновники и ученые мужи, божественные двойники прави¬телей административных территорий, покровители дома и семьи. Широко почитались буддийский персонаж Амитаба, властитель ада Дицзан-ван и богиня Гуаньинь, олицетворявшая сострадание. Над народными божествами возвышалась система императорских культов. Центральное место в системе императорских культов занимало поклонение Небу. В традиционной ки-тайской культуре была развита демонология.
Общепринятым способом коммуникации с потусторонним миром в Китае издавна было сожжение жертвенных предметов, с эпохи средневековья они повсеместно были заменены бумажными.

4.3. Синтоизм
Синтоизм является коренной религией Японии, сформировавшейся до прихода буддизма. Он возник как поклонение силам природы, предкам и опирается на представление о том, что весь мир пронизан таинственными началами. Эта религи¬озная традиция первоначально обозначалась как Ками-но Мити, что означает «Путь богов». Одной из его основ является любовь и уважение к природе. Религиозные свя¬тыни синтоизма часто размещаются в природных угол¬ках. Почитание ками составляет основу синтоистских верований, их проявление связывается с пронизывающей вселен¬ную таинственной силой. Ками могли представляться как почитаемые предки, животные или сказочные персонажи. Местопребыванием божеств и других духовных сущностей неред¬ко представлялись природные объекты, деревья, скалы, реки. В таких местах возводили капище.
Для синтоизма характерен практицизм. Система установок синтоизма основывается на таких ценностях как чистота, отсутствие притворства, соразмерность. Тщательное соблюдение правил опрятности и омове¬ний составляют важную сторону японской жизни. Синтоистские ценности ориентируют на достижение успеха. Вопросы нравственной регуляции поведения обычно не имеют выраженного характера.
Пантеон и священные тексты
В синтоистской традиции создано множество мифологических сюжетов о божествах. Литературными памятниками синтоизма являются «Кодзики» («Записи о делах древности») — первое дошедшее до нас письменное японское произведение, составленное в 712 г. «Нихонсёки» («Японские хроники») представляет собой мифо-летописный свод, рассказывающий о богине Аматэрасу, владычице Солнца, которой посвящено знамени¬тое капище Исэ-дайдзингу в городе Исэ. Она является самым могущественным ками. Инари почитается как божество риса, Хатиман — бог-покро¬вителем воинов, Тэндзин — божество образования (трактуется как обожествленный образ каллиг¬рафа, ученого и поэта Сугавара Митидзанэ (845—903).
С приходом в 6 веке н.э. буддизма почитание ками начинает сосуще-ствовать с различными формами поклонения Будде. В практической жизни японцы соединяли синтоистские и буд¬дийские празднества и обряды. Поклонники синто могли рассматривать Будду как одного из могущественных ками, а буддисты считали ками различными воплощениями Будды.
Синто и государство
В 19 в. ук¬репляется связь синто и государства. В государ¬ственной форме синтоизма развиваются идеи божественности императора и превос-ходства японского народа. Разрабатываются мифологические представления о связанности императора с солнечной богиней Аматэрасу, почитавшейся как прародитель¬ница японской нации. После поражения Японии во Второй мировой войне императора принудили отказаться от божественного статуса, а синтоистское учение было очищено от проявлений шовинизма. Синтоизм сохранил свое влияние, но утратил связь с политическими струк¬турами. Японцы по-прежнему посе¬щают синтоистские святилища, а синто продолжает иг¬рать существенную роль в современной культурной жизни Японии.

4.4. Иудаизм
Иудаизм является религиозной традицией еврейского народа. Термин «иудаизм» восходит к имени Иуды — родоначальника самого многочисленного из древнееврейских племен. Потомки Иуды основали царскую династию в древнем Израильском царстве. Хотя иудаизм могут исповедовать представители других национальностей, нельзя быть евреем, ничего не зная об иуда¬изме. Иудаизм представля¬ет собой одну из древних национально-государственных религий, сохранившуюся до наших дней.
Вехи истории иудаизма
История иудейской традиции начинается во 2 тысячелетии до н. э., когда семитские кочевые племена заселили Ханаан (современная Палестина). После завершения расселения еврейских племен было образовано Израильско-Иудейское царство. Около 945 г. до н.э. израильский царь Соломон построил знаменитый Иерусалимский храм для поклонения Яхве. В 587–586 гг. до н. э. Израиль был захвачен вавилонским царем Навуходоносором II, Иерусалимский храм был разрушен, большинство иудеев уведено в плен. После падения вавилонской державы в конце 6 в. до н.э. евреям было разрешено возвратиться на родину и восстановить храм в Иерусалиме. В дальнейшем Палестина была завоевана Римом. С 1 в. н.э. евреи расселяются по всему миру, начинается период диаспоры. В средневековый период в Западной Европе возникло учение Каббалы. Основ¬ное каббалистическое произведение Зогар («Сияние») было написано в 13 в. Согласно Каббале приблизиться к Богу можно только через овладение тайным знанием о Его имени.
Священное писание иудаизма
Священное писание иудеев именуется ТАНАХ, тексты которого принято разделять на три части:
1. Тора («Закон», «Учение») включает пять книг Моисея (Пятикнижие). Автором Торы считается пророк Моисеем, выведший еврейский народ из египетского плена в Ханаан.
2. Книги, именуемые Пророки (Небиим), содержат запись пророческих видений, в которых бог Яхве открывал свою волю.
3. В группу книг Писания (Ктувим) вошли исторические и поэтические произведения, предназначенные для публичного чтения во время больших религиозных праздников. К наиболее известеным текстам этой группы относятся Песнь песней, Экклесиаст, Псалтырь.
Канонический вариант ТАНАХа — так называемая масоретская Библия (от масора — традиция) — был одобрен Советом высшего еврейского духовенства (Синедрионом) в 70-х гг. 1 в. н. э.
Существуют 2 основных редакции древнееврейского писания (в христианской традиции именуемого Ветхий Завет) — Палестинская, более краткая, включающая 39 книг, и Александрийская, пространная, включающая 50 книг. Христианская церковь приняла за основу Ветхого Завета Александрийский канон, сохранивший свое значение для православия и католицизма. В православной и католической Библии в состав Ветхого Заве¬та включаются 11 не¬канонических (второканонических) книг. Протестантские вероисповедания приняли Палестинский канон.
Чтение ТАНАХа — основа синагогального богослужения. Несколько раз в неделю читаются отрывки из Торы. По субботам читаются допол¬нительно фрагменты пророческих книг.
Талмуд («изучение») представляет собой религиозный, моральный, бытовой и законодательный комментарий к текстам Торы. В отличие от «писаного закона», Талмуд называют устным законом.
Заповеди
Завет (союз, договор) Бога с избранным народом включает как центральные следующие положения:
1. Яхве —единственный Бог, творец мира и судьбы каждого человека.
2. Еврейский народ является богоизбранным и будет находиться под особым заступничеством Бога до тех пор, пока будет поклоняться Ему и придерживаться данных Богом законов.
Нравственную основу ТАНАХа составляет составляет Декалог («10 заповедей»), переданный еврейскому народу через Моисея на горе Синай. Декалог включает следующие заповеди: 1) почитать еди¬ного Бога; 2) не создавать себе кумира — объект для покло¬нения; 3) не называть имени Бога без необходимости; 4) почитать субботу как день посвященный Богу; 5) почитать родителей; 6) не уби¬вать; 7) не прелюбодействовать; 8) не воровать; 9) не лжесвидетель¬ствовать; 10) не желать ничего, что принадлежит ближнему.
Кроме основных заповедей, жизнь верующего еврея подчинена многочисленным запретам и религиозно-обрядо¬вым предписаниям. Среди религиозных обрядов наибольшее значение при¬дается обрезанию и достижению со¬вершеннолетия. Обрезание мальчиков производится на восьмой день после рож¬дения.

Иудейские праздники
Цикл иудейских праздников определяется по лунному календарю, продолжительностью 354 дня (12 месяцев по 29 или 30 дней). Особое место в праздничном цикле евре¬ев занимает суббота (шабат). Большинство праздников связано со знамена¬тельными событиями еврейской истории. Наибольшее значение имеют Песах (Пасха), знаменующая выход из Египта, Шавуот, напоминающая о даровании Торы по оконча¬нии Исхода, Суккот — праздник в воспоминание о скитании иудеев в Синайской пустыне.
Направления иудаизма
В иудаизме существуют раз¬личные направления. Ортодок¬сальным направлением являются хасиды, скрупулезно хранящие закон. Хасидское течение оформилось в середине 18 в. среди евреев Украины. Основатель хасидизма Израиль Бешт. По учению хасидов, мистическое обще¬ние с Богом и чудотворение доступно особым праведникам — цадикам.
Реформированный иудаизм представляет собой разнообразные религиозно-политические направления, возникшие в середине 19 в. среди евреев Западной Европы и США, выступающие за упрощение или отмену архаичных предписаний иудаизма. Консервативный иудаизм представляет собой промежуточное звено между ортодоксальным и реформированным направлением. С начала 20 в. большое влияние приобретает концепция сионизма, в основе которого лежит идея создания еврейского государства.

5.1. Типологические черты буддизма
Буддизм представляет собой оригинальное учение, получившее различные интерпретации. В западной науке иногда оспаривается возможность считать буддизм религией. В учении основателя буддизма нашли выражение такие характерные черты индийской культуры как толерантность, гуманность, открытость, готовность взаимодействовать с другими культурами. Буддизм отличает исключительная способность к мимикрии, умение вписываться в разнообразные культурные ландшафты, создавать комбинации с иными верованиями, представлениями, ценностями, соединяться с разнородными традициями.
Буддийская традиция отличается психологизмом, вниманием к психологическим измерениям человеческой жизни, направленностью на разнообразные психотехники, моделирование состояний психики. Буддийское учение дает высокую оценку потенциалу человека, который рассматривается как единственное существо во вселенной, способное к духовному саморазвитию. В буддийском учении в острой форме ставится проблема несовершенства земного бытия, реализуется свойственная индийской культуре мироотрицающая установка. Видимый, причинно обусловленный мир (сансара) оценивается как неистинный, иллюзорный, пораженный злом и несовершенством. Одним из определяющих концептов буддизм стала духкха (страдание), которое рассматривается как ключевая характеристика существования в мире сансары.
Буддийскому учению присущ универсализм, способность преодолевать социальные, этнические, культурные и гендерные перегородки. Оно непосредственно обращено к человеку как таковому и подчеркивает перспективность человеческого бытия, возможность достижения просветленного состояния, превосходящего земные формы существования. Буддизму как ценностной системе свойственны конкретность, способность дать ответы на психологические и нравственные запросы людей, живущих в различных социальных и культурных условиях.
Буддизм выступил как учение, оппозиционное по отношению к традиционному брахманизму. В буддийской мысли сформулированы следующие отличительные черты своей традиции («три признака»):
1) признание непостоянства мира, предстающего как вечный динамический процесс, движение вечных безначальных элементов (дхарм). Мир никем не сотворен и представлет собой бесконечное круговращение дхарм, поток бытия, вечную трансформацию;
2) в доктрине анатмана (не-душа) утверждается, что не существует устойчивой личностной основы человека, а только кратковременное сочетание, конгламерат различных компонентов человеческого существа (тела, воли, чувств, мыслей, кармических импульсов);
3) оценка существования в мире сансары как нестабильного, неподконтрольного человеку и другим существам, подверженного переменам, которые невозможно предусмотреть, и поэтому вызывающего страдание.

5.2. Становление буддийской традиции и оформление учения
Основателем буддизма является Сиддхартха Гаутама, ставший первым Буддой. Принятой датировкой жизни Будды считаются 566—486 гг. до н. э. На несомненную реальную историческую основу жизни Будды наложились различные мифологические детали. По легендам он родился у царицы Майи — супруги царя Шуддходаны, правителя индийского княжества. Отец построил для сына три дворца, в которых он вел жизнь, отгороженную от всяких негативных проявлений. Когда Гаутаме было 29 лет, произошли три ключевые встречи, показавшие ему изнанку жизни (старость, болезнь и смерть), а последующая встреча с монахом-аскетом от-крыла ему путь к спасению от бед земной жизни. Он радикально изменил свою жизнь, покинул дворца, семью и стал отшельником. Сиддхартха понял, что только глубокое созерцание приведет к пониманию высшей истины. Под сенью священного дерева он достиг просветле¬ния.
Четыре благородные истины
Центральные идеи буддизма выражены в Четырех благородных истинах, передающих сущность его доктрин, особенно раннего периода и школ хинаяны. Эти четыре ис¬тины Будда провозгласил в первой своей проповеди. В Истине о Страдании утверждается, что оно присуще всем формам существования, включая богов. Эта ис¬тина помогает осознать всеобщий закон изменчивости, непостоянства, говорит об отсутствия вечной души, о пустотности бытия. Истина о Причине страдания и Истина о прекращение причины страдания утверждают необходимость преодоления желаний и страстей путем культивирования милосердной любви, дружелюбия, сострада¬ния и сочувствия к другим существам. Истина о Пути, ведущем к освобождению от страдания, раскрывает благородный Восьмеричный Путь, включающий правильные воззрения, размышле¬ния, речь, действия, способы поддержания жизни, приложение сил, памяти и сосредоточения.
Согласно буддийскому космологическому учению, существует три уровня бытия: 1) мир Брахмы, где обитают высшие небесные существа; 2) мир богов; 3) мир Ма¬ры, бога смерти, охватываю¬щий землю и подземные круги ада. В буддийских текстах не отрицается существование богов, но говорится о том, что почитать их бесполезно. Буддисты принципиально отрицают представление о Боге-творце мироздания. Идее создания мира они противопоставляют представление о тотальной изменчивости бытия.
Основной акцент буддийского учения был сделан на медитативные практики, умение концентрировать внимание и погружаться в созерцание
В буддийской традиции предписываются разнообразные обеты, в т.ч. пять воздержаний: от убийства, воровства, прелюбодеяния, ото лжи, от веществ, вызывающих опьянение. Буддийские послушники должны воздерживаться от употребления благовоний, цветочных гирлянд и умащений, танцев, пения и игры на музыкальных инструментах, не пользоваться мягкими постелями, не употреблять серебра и золота. Монах должен жить упорядоченной и регламентированной жизнью, не иметь собственности.
Священные тексты буддизма
По преда¬нию, в 1 в. до н. э. царь Цейлона собрал 500 лучших знатоков устной традиции и предложил им продиктовать то, что они помнили. Эти записи были сделаны на пальмо¬вых листьях, которые складывались для хранения в плетеные корзины. Поэтому записи сводов священных текстов буддизма получили название Типитака (букв. «три корзины»). Для упорядочения Типитаки был использован язык пали, на котором говорил сам Будда. Другая версия канона — на санскрите — была записана позже и получила обозначение Трипитака. До наших дней от нее сохранились отдельные фрагменты.
Типитаку разделяют на три больших части:
1) Виная-питака («Корзина устава», или «Корзина монашеской дисциплины»).
2) Сутра-питака («Корзина наставления», или «Корзина сутр») состоит из пяти сборников, в которых буддийское учение изложено в форме притч и бесед, традиционно при¬писываемых Будде и его ближайшим ученикам.
3) Абхидхарма-питака («Корзина чистого знания», или «Корзина высшего учения»). В семи трактатах этого раздела буддийского Писания излагаются философские рассужде¬ния буддистов о мире и человеческой личности.
Существуют многочисленные полуканонические буддийские тек¬сты: джатаки, (сказания о предыдущих жизнях Будды), «Вопросы Милинды» (книга, в которой передаются беседы эллинистического правителя Милинды с мудрецом Нагасеной об основах буддийского миропонимания).

5.3. Основные направления буддизма
Развиваясь в различных социокультурных условиях, учение основателя буддизма получило различную форму и множество интепретаций, толкований, многократно переосмысливалось и ассимилировалось. Буддизм получил масштабное распространение по всей Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии и Дальнему Востоку, а затем и в неазиатских регионах. Он обрастал местными особенностями, приобретал своеобразную форму. Никогда не существовало общебуддийской церкви, административного единства мировой буддийской традиции. Принцип общиной организации жизни, Сангхи, вносил демократические элементы в буддийскую общность. Центральная задача каждого последователя Будды — достижение освобождения, нирваны — ориентировала на самостоятельный духовный путь. Буддийская община не знала единства уже при жизни основателя. Процесс дробления на разнообразные школы, направления, течения продолжается до настоящего времени.
Тхеравада (хинаяна)
Тхеравада («учение старейшин») является школой строгого следования правилам Винаи для монахов и монахинь. Для них Будда — существо, достиг¬шее Просветления в процессе духовного совершенствования, протекавшего в различных формах на протяжении сотен рождений. В качестве духовных практик последователи тхеравады широко используют разнообразные медитативные техники. Философские искания не столь свойственны адептам данного направления. Основным регулятором поведения было добровольное соблюдение дисциплинарного устава (Винаи).
Махаяна
Махаяна («Великая колесница») — второе по времени исторического оформления направление в буддизме — как самостоятель¬ное течение сложилось в начале нашей эры. Махаяна представлена различными школами во Вьетнаме, Китае, Корее, Тайбее (Тайване) и Японии. В махаяне получила развитие идея бодхисаттв, высших существ, помогающих спастись другим существам. Это класс небесных существ, дос¬тигших Просветления, но продолжающих череду рождений в сансаре, для оказания помощи другим. В учении махаяны считается, что состояния будды мо¬жет достичь каждый. В махаяне признается бесчисленное число будд. Будда рассматривается как высший прин¬цип единства всего сущего, присутствующий всегда и во всем. Все миро¬здание рассматривается как космическое Тело Будды, вырабатывается представление о небесных странах, в которые можно попасть в состоянии медитации. Апофеозом учения махаяны о бодхисаттвах являет¬ся их обожествление. Наиболее почитаются бодхисаттвы Авалокитешвара и Майтрея — воплощения любви и милосердия. Земным воплощением Авалокитешвары считается Далай-лама.
Ваджраяна
Ваджраяна («Алмазная колесница») стала третьим крупным направлением, в котором наследие раннего буддизма дополнилось новыми практиками, тек¬стами, мифологией и ритуалами. Ваджраяна начала формироватся в Индии в 5 в. Для нее характерны акцент на посвя¬щения и обряды, культивировирование новых видов йоги. Как необязательные для исполнения рассматриваются нравственные запреты. Согласно буддийскому тантризму, достигнуть высшего состояния будды возможно для любого верующего в земной жизни, для чего практикуются магия, йога, различные ритуалы, чтение мантр, особое значение придается духовно-йогическому совершенствованию женщин. Вырабатывается представление о новом классе женских божеств и духов (дакини), выступающем в качестве защитницы Дхармы (буддийского учения).
Ламаизм
Ламаизм представляет собой синтез махаяны, ваджраяны и архаических верований народов пригималайского региона. Совершение обрядов трактуется в ламаизме как основной путь выхода из цепи перерождений. В монастырях совершается поклонение священным предметам, хранятся сборники канонических текстов, изображения наиболее почитаемых фигур. В ламаизме получили популярность вращаемые молитвенные барабаны-цилиндры с текстами молитв. Сформировались и укоренились разные направления ламаизма, в т.ч. «красношапочное» и «желтошапочное» (гелукпа), сложившееся в 15 в. и ставшее ведущим. Глава гелукпы — Далай-лама («лама-океан [мудрости]») — почитается как воплощение Авалокитешвары. Это направление, требующее безбрачия лам, преобладает на Тибете, распространилось в Монголии, Бурятии, Калмыкии. В 17 в. Далай-лама признается духовным и светским главой Тибета, который надолго становится центром ламаистской традиции. Ламаизм стал важным элементом культуры центральноазиатских обществ.

6.1. Типологические черты христианства
Христианство является крупнейшей мировой религией, исторически представляет собой систему верований, представлений, ценностей, образов, сформировавших духовную основу современной европейской цивилизации. Христианская традиция сохраняет определяющее значение в развитии современного глобального мира.

Типологические черты христианства
1) Универсальность, преодоление социальных и этнических перегородок. Христианскому учению свойственена обращенность к любому человеку, вне зависимости от его социальной, культурной, этнической принадлежности. Поэтому христианское учение получило широкое распространение.
2) Персонализм, обращенность к личности, внутреннему миру, сердцу человека. Христианство придало особенное значение духовным аспектам человеческой жизни, выработало представление о «внутреннем человеке». Душа, индивидуально-личностная основа человека рассматривается в христианском учении как совершенное творение Бога. Христианская культура сформировала европейский тип личности. Организация духовной жизни в христианской традиции стимулирует проявление индивидуальности челокека в тонких, нравственно-психологических измерениях. Для христиан свойственна активная внутренняя жизнь, сложной нравственная динамика, стремление к духовному совершенствованию.
3) Приоритет духовного над материальным. Христианство утвердило новую иерархию ценностей, закрепило представление о приоритете идеального над материальным. Христианские мыслители провозгласилиа идеалы духовной красоты, братской любви, личностного совершенствования. Идеалы посвящения, служения, жертвенности нашли яркое воплощение в монашеской традиции. Христианство рассматривается как трудноисполнимое в сравнении с другими религиозными традициями учение, ставящее перед человеком сложные задачи духовного возрастания. Весомость духовно-нравственных и обрядово-культовых аспектов в христианской традиции различается в основных конфессиях.
4) Историзм, ощущение социально-исторической динамики земного мира. Христианство внесло в мироощущение европейского человека чувство историзма. Бог обнаруживает Себя в историческом контексте, в событиях, доступных и поддающихся проверке. Мир понимается как провиденциально управляемый высшими божественными предначертаниями. В христианской мысли развивается эсхатологическое учение о завершении земного бытия. Осознание социально-исторической динамики земного мира стало основой для значительных социальных проектов, позволило европейской цивилизации развиваться более высокими темпами в сравнении с другими обществами.
5) Христианство представляет собой судьбоносный для европейской цивилизации культурный синтез. Христианизация стала основным вектором цивилизованного развития и сближения народов Европы. Христианские представления, социокультурные модели, духовные ценности внесли в культуру европейского мира новые измерения. Особенно важную роль сыграло христианство в раннесредневековый период, выступив в качестве передаточного звена между цивилизациями древности и примитивными сообществами варварских народов, захвативших большую часть античного мира. Принимая христианскую веру, варварские этносы осваивали совокупность духовных и интеллектуальных достижений цивилизаций Древнего Востока и античности.
6) Христианство внесло уникальный вклад в различные сферы культуры. Непревзойденными являются достижения христианской цивилизации в области морали, теологии, философии, художественной культуры, социально-проективной деятельности. Развитие христианской теологии — учения о Боге, человеке и мире, основанного на божественном откровении и церковном Предании, — первоначально осуществлялось в трудах отцов Церкви.

6.2. Исторические и социокультурные предпосылки возникновения
христианства
Христианство возникло в переходную историческую эпоху, в ходе важного перелома в развитии европейского общества, связанного с нарастанием кризисных тенденций в развитии античной цивилизации, разложением полисной социальной организации, идеологии и культуры эллинистического мира. Христианство вобрало духовно-религиозный и интеллектуальный опыт, нравственные искания и литературно-художественные достижения многих цивилизаций и культур древнего мира.
Культурные истоки христианства
В позднеантичном обществе религия выдвигается на центральное место в системе культуры. В средиземноморском мире 1 в. н.э. был периодом интенсивных духовных поисков, сложилось множество учений, сект, религиозных групп. Особое значение приобрела вера в могущественных и мило¬сердных богов, спасающих своих почита¬телей.
Христианство сформировалось на базе разнообразных религиозных, духовно-нравственных и литературных достижений цивилизаций Древнего Востока, получивших целостное выражение в текстах Ветхого Завета. Важными представлениями ветхозаветной религии, повлиявшими на оформление христианского учения, были монотеизм, мессианские и эсхатологические ожидания, идея воскресения из мертвых, образ тысячелетнего Царства Бога.
Вторым культурным истоком христианства стала античная культура. Оригинальные философские методы, этические учения и художественные достижения античности получили глубокое переосмысление и были кардинально обновлены на основе духовного опыта Отцов Церкви, обогащены в практике жизни христианских церквей.
Одним из предшественников христианства считается учение ессеев, получившее распространение в Палестине, в которым были выражены идеи борьбы добра со злом, мессианизм, представления о конце мира, резкие выступления против богатства, своеобразное переплеталось учение о предопределении богом всех событий с пред¬ставлением о свободе воли человека, который может выбрать путь спасения. Эти идеи были присущи и раннему христианству.

6.3. Становление христианской церкви
В период господства язычества преследования христиан продолжались фактически до начала 4 в., пока в Римской империи не были установлены законы, провозгласившие религиозную терпимость (Миланский эдикт императора Константина 313 г.). Уже в первые века новой эры христианская вера быстро распространялась по всему Среди-земноморью в результате миссионерской деятельности. Уже первым поколениям христиан были свойственны национальные и культур¬ные различия. Христианское благовестие органически соединя¬лось с национальным культурным наследием. В 5 в. церковь утвердилась в главных культур¬ных регионах римского мира: западном — латинском, находившимся под главенством Рима, восточном, греческом, находившимся под главенством Византии, и сирийском.
Вселенские соборы
В 4-8 вв. приходили Вселенские соборы — общехристианские собрания епископов поместных церквей, решавших доктринально-вероучительные, литургические, организационные и дисцип¬линарные вопросы. Происходила унификация христианского вероучения и обря¬дов. Значимой вехой стало принятие символа веры, состоявшего из 12 пунктов, на соборах в Никее (325 г.) и в Константинополе (381 г.) и одобрение семи таинств. По некоторым принци¬пиальным вопросам в первые века не было единой точки зрения. Например, некоторые богословы считали Иисуса Хрис¬та только Богом, а не богочеловеком. Это представление, получившее название монофизитство (одноприродность Иисуса Хрис¬та), было усвоено Древними Восточными Церквами (Армянской, Коптской, Эфи¬опской и др.).
Канон Нового Завета
К 4 в. утверждается канон Нового Завета, в который были включены 27 книг, разделенные на четыре части:
1) Четвероевангелие (греч. «благая весть») — Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки и Евангелие от Иоанна;
2) книга Деяния святых апостолов, автором считается евангелист Лука, ученик апостола Павла;
3) 21 Послание апостолов, большинство из которых (14) принадлежит апостолу Павлу;
4) пророческая книга Откровения Иоанна Богослова (Апокалипсис).
Существовали также неканонические Евангелия, Деяния, Послания и Откровения, приписываемые легендарным и реаль¬ным фигурам раннехристианского периода. Эти книги, именуемые апокрифы, т. е. не-достоверные сочинения, не были включены христианской церковью в новозаветный канон. В 4 в. н. э. блаженный Иероним перевел книги Ветхого и Нового Завета на латинский язык. Его перевод получил на¬звание «Вульгата» («народная») и стал официальным переводом Священного Писания католической церкви. Перевод Библии на славянские языки был сделан славянскими просветителями Кириллом и Мефодием в 9 в. Синодальный, одобренный Синодом Русской православной церкви перевод на русский язык был выполнен в 19 в. На сегодняшний день Библия переве-дена практически на все известные языки народов мира и издана тиражом более 4 млрд. экземпляров.

6.4. Христианское учение
Развитие христианского учения происходило на библейской основе и одновременно было связано с освоением интеллектуальных достижений античности. Значительное влияние на развитие христианской мысли оказали философские традиции неоплатонизма и аристотелизма. Основными этапами развития раннехристанской теологии были апологетика, представленная такими крупными фигурами как Тертуллиан и Ориген, и патристика (Августин Блаженный, Иероним Блаженный, Василий Великий, Григорий Богослов, Максим Исповедник, Иоанн Златоуст и др.).
Учение о Троице
Основы христианского учения были сформулированы Вселенскими соборами. В христианском учении о Боге как Троице развито представление о единой божественной сущности, заключающей в себе ипостаси Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа. В развитых теологами догматических представлениях о свойствах Троицы (единосущность, триединство, неслиянность, нераздельность) нашли воплощение основные духовно-нравственные ценности христианства. Так, неслиянность указывает на ценность личности, души, нераздельность лиц Троицы говорит о любови и милосердии, единосущностью (одноприродностью) утверждается принцип равенства.
Учение о боговоплощении
В учении о боговоплощении раскрывается идея о сошествия Бога-Сына на землю и Его рождения от земной девушки Марии для реализации замысла Искупления. Во Иисусе Христе нераздельно и неслиянно соединены божественная и человеческая природа. Иисус Христос является Сыном Человеческим и Сыном Божиим, Искупителем и Спасителем человеческого рода, Вседержителем мира и Судией, Которому дана «вся власть как на небе, так и на земле».
Христианская антропология
Антропологические аспекты христианского учения говорят о высшем предназначении человека и парадоксальности его бытия в земном мире. Сотворенный по образу и как подобие Божее человек пережил грехопадение и нуждается в искуплении жертвенной смертью Иисуса Христа.
Важным аспектом христианского вероучение является догмат о спасающей силе церкви, соединяющей верующих с Богом через церковную иерархию во главе Иисусом Христом. Учение об особой, посредническо-спасающей миссии церкви было отвергнуто протестантами.

6.5. Раскол христианства на восточную и западную ветви
На протяжении истории христианство пережило ряд расколов и разделений. Первое значительное разделение произошло после Халкидонского собора 451 г., решения которого не приняли Сирийская, Армянская, Коптская церкви. Поэтому их стали называть нехалкидонскими (Древними Восточными) церквами.
В период становления церковь не имела единой организационной структуры. Постепенно выделялись апостольские церкви, у истоков которых стоят апостолы. Западная церковь придер¬живалась монархической концепции управления во главе с одним лицом. Восточная традиция приняла олигархическую концепцию церкви как кор¬порации епископов, сохраняющих апостольское преемство. Другим важным обстоятельством, повлиявшим на разде¬ление церквей, стало принцип взаимоот¬ношений церкви и государства в Византии, получивший название симфонии, союза церкви и государства. В период с 5 в. по 10 в. воз¬никали противоречия и разногласия между христианскими епископами, особенно Римским и Константинополь¬ским. Угрозой для всего христианского мира становится продвижение ислама в странах Европы, Азии и Африки. В 1054 г. послы Папы римского во главе с кардиналом Гумбертом произнесли ана¬фему на Константинополь¬ского патриарха Михаила Керуллария, в ответ они также были анафематствованы. Взаимное снятие анафемы произошло 7 декабря 1965 г.
Произошедший в 11 в. раскол привел к обособлению православной традиции от католической, складыванию своеобразных религиозно-духовных миров и оригинальных путей культурного развития западно- и восточноевропейского обществ.

7.1. Типологические черты православия
Православие является исторической формой развития восточной ветви христианства. В мире насчитывается 250–300 млн. православных христиан, живущих в основном на территории быв¬шего СССР (Россия, Беларусь, Украина, Грузия, Молдова), странах Юго-Восточной Европы (Сербия, Болгария, Румыния, Греция) и Ближнего Востока (Ливан, Сирия, Иордания, Египет).
Типологические черты православия
1) Традиционность, приоритет исторически сложившихся ценностей и установок. Формирование основ православной традиции происходило в духовно-богословском творчестве восточных отцов церкви. Для православного мира святоотеческая традиция остается эталонной. Тенденции обновления, модернизации свойственны православию в значительно меньшей степени, чем другим ветвям христианства.
2) Соборность — единство Христа и верующих в ограде церкви — выступает как ключевая особенность православия. Православному сознанию присущи консолидирующие, солидаристские установки, настроенность на единодушие, единомыслие, общее дело, совместный духовный результат.
3) Аскетика является фундаментом православного благочестия. Она включает различные формы самоограничения, посты, особый молитвенный и духовно-нравственный опыт. В православной традиции развиваются идеалы смирения, терпения, кротости, высоко ценится путь самоуничижения, «нищеты духовной».
4) Обожение. Православное понимание спасения основывается на идее внутреннего благодатного действия божественных энергий в человеке, преобразующее его духовную и телесную природу.
5) Первым источником откровения является Священное Писание (Биб¬лия), вторым — Священное Предание. К Священному Преданию в православии относятся вероопределения и правила первых семи Вселенских соборов и некоторых поместных соборов. В Предании сформулмрованы основные положения христианского вероучения.
6) Симфония — в православном мире реализуется идея гармонии отношений государственной власти и церкви, сочетание ведущей политической и экономической роли государства и духовно-окормляющей деятельности церкви.
7) Полицентризм — православная ветвь христианства существует как семья независимых, автокефальных (самоглавых) или поместных церквей.

7.2. Устройство православной церкви
Полицентризм
Пра¬вославная ветвь христианства не имеет единого центра и представляет собой совокупность самостоятельных, автокефальных церквей. Их 15: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Бол¬гарская, Кипрская, Элладская, Польская, Чешских земель и Словакии, Американская, Албанская. Константинопольская Церковь имеет высший статус, а константинопольский патриарх именуется вселенским. Существуют православные церкви, незави¬симость которых не признана другими церквя¬ми. Это две украинские церкви (Украинская Автокефальная Право¬славная Церковь и Украинская Православная Церковь–Киевский Патриархат), Македонская Православная Церковь и др. Существуют автономные церкви, которые находятся в юрисдикции одной из автокефаль¬ных церквей и имеют определенную самостоятель¬ность в управлении (Синайская архиепископия, Финляндская архиепископия, Японская митрополия и некоторые другие).
Степени священ¬ства
Существует три степени православных священ¬нослужителей: диакон, священник, епис¬коп. Православное духовенство делится на черное, монашествующее, к которому относятся архиереи (патриарх, митрополит, архиепископ, епископ), архимандриты, игумены, иеромонахи, и белое, вступающее в брак (про¬тоиереи, священники, диаконы).
Устав об управлении Русской православной церковью, принятый на Поместном соборе 1988 г., определил, что высшая власть в церкви принадлежит Поместному собору. В период между поместными соборами полнотой власти обладает Архиерейский собор. Председательствует на соборах пожизненно избираемый патриарх, подотчетный По¬местному собору. Патриарх управляет цер¬квью совместно со Священным Синодом, в который входят шесть постоянных и шесть вре¬менных членов. Православная церковь подразделяется на епархии — церковные области, возглавляемые архиереями. Низшей ячейкой церковного деле¬ния является приход — община православных, в которую входят клирики и миряне во главе с настоятелем. Все структуры цер¬кви обладают правом юридиче-ского лица.

7.3. Православное богослужение, таинства и праздники
Таинства
Основу православного культа составляют семь таинств: крещение, миропомазание, причастие (евхаристия), покаяние (исповедь), брак, еле-освящение (соборование), священство, сопровождающие основные вехи жизни человека. Таинство крещения, совершаемое в воспоминание о крещении Иисуса Христа, символизирует принятие человека в лоно церкви. В ходе крещения ребенка триж¬ды погружают в купель или обливают водой. Таинство миропомазания совершается сразу после крещения. Священник по¬мазывает новокрещенного миром, особым ароматическим оливковым маслом, делая знак креста на разных частях тела. Таинство причастия верующих хлебом и вином совершается на литургии — главном православном богослужении. В ходе таинства покаяния (исповеди) исповедуются и отпускаются гре¬хи. Таинство брака символизирует нисхождение на будущих супругов Божьей благодати, обеспечивающей неразрывный союз. Таинство елеосвящения (соборование) совершается над боль¬ными в форме смазывания лба, щек, губ, рук и груди елеем, сопровождаемого чтением молитв и Евангелия. Таинство священства совершается для посвящении в духовный сан.
Почитание святых
Центральное значение в православии имеет почитание святых. К основным чинам святости относятся библейские фигуры (апостолы, евангелисты, пророки), преподобные — святые из монашеского сословия, мученики — отдавшие жизнь за христианскую веру, святители — иерархи церкви, имеющие особые заслуги в служении, праведники — миряне, совершившие важные деяния в утверждении и защите православной веры или выступающие образцами христианского смирения, блаженные — совершившие подвиг юродства, добровольно отказавшиеся от обычной жизни.
Важное место в традиции православия занимает иконопочитание.
Праздники
Важной частью православной традиции являются праздники. Главный из них, Пасха отмечается в первое вос¬кресенье после весеннего равноденствия и первого полнолуния после него, в промежутке между 4 апреля и 9 мая. К двунадесятым, 12 основным праздникам относятся Рождество Христово (7 января), Крещение Господне (или Богоявление, 19 января), Сретение (15 февраля), Благовещание (7 апреля), Преображение Господне (19 августа), Успение Богородицы (28 августа), Рождество Богородицы (21 сентября), Воздвижение Креста Господнего (27 сентября), Введение в храм Богородицы (4 декаб¬ря), Вход Господень в Иерусалим (или Вербное Воскресенье, за неде¬лю до Пасхи), Вознесение (на 40-й день после Пасхи) и Пятидесят¬ница (или Троица, на 50-й день после Пасхи).
Посты
Пост — это особое время, посвященное молитвам, чтению Священного Писания, исповеди, посещению церкви. К многодневным постам относится Великий пост, который начинается за 40 дней до праздника Входа Господнего в Иерусалим, к нему прибавляется неделя перед Пасхой. Рождественский пост начинается за 40 дней до празд¬ника Рождества Христова, в день памяти апостола Филиппа. Петровский пост начинается через неделю после праз¬дника Троицы и заканчивается 12 июля, в день памяти апостолов Петра и Пав¬ла. Успенский пост начинается 14 августа и заканчивает¬ся в день праздника Успения Божьей Матери (28 августа). Однодневные посты приходятся на среду и пятницу, а также проходят в памятные дни.

7.4. История Русской православной церкви
В истории Русской православной церкви принято выделять домонгольский, монгольский, московский, петербургский, советский и современный периоды.
Домонгольский период
Начало хри¬стианизации Руси относится к 10 в. Существенную роль в подготовке и принятии христианства сыграла княгиня Ольга, принявшая крещение в Кон¬стантинополе. Крещение князя Владимира и принятие Русью христианства начинается в 988 г. Православие сыграло определяющую роль в социокультурном развитии восточнославянского мира. Церковь активно влияла на форми¬рование государственных и общественных институтов Древней Руси. Расцвет книжной культуры на Руси был связан с монастырской жизнью, начало кото¬рой положили преподобные Антоний и Феодосий Печерские (сер. 11 в.). Древнейший, Киево-Печерский монастырь был основан в 11 в.
Монгольский период
В период монгольского владычества многие епископы и свя¬щенники погибли, монастыри и храмы оказались разрушенными. Вследствие дробления русских земель в 14 в. между Московским княжеством и Великим княжеством Литовским возни¬кают центробежные тенденции в самой русской церкви, приведшие к появлению двух митропо¬лий.
Московский период
С 1325 г. резиденцией русских митрополитов становится Мос¬ква, что способствовало подчинению предстоятелей русской церкви вла¬сти Великого князя Московского. В 14 в. появляется пустынножительное мона-шество, родоначальниками которого были преподобные Сергий Радонежский (1314-1392), Сергий и Герман Вала¬амские. Из Византии в русские монастыри про¬никает исихазм — идейно-мистическое учение, культивировавшее особый монашеский опыт, в котором духовное преображение достигается отрешением и полным безмолвием. К 14-15 вв. относится творчество преподобного Андрея Рублева, преподобного Феофана Грека, Дионисия, ставшее вершиной древнерусской иконописи. В 1448 г. собор русских епископов из¬бирает митрополитом ря¬занского епископа Иону, что фактически означало приобретение самостоятельности Москвской церковью. Идеи национального достоинства Руси нашли свое воплощение в концепции «Москвы как третьего Рима». Важнейшим событием истории русской церкви является установление патриаршества в 1589 г. Первым патриархом стал митрополит Московский Иов. В середине 17 в. в ходе ходе церковной реформы, проводимой патриархом Никоном, происходит старообрядческий раскол. История старообрядческой церкви начинается с Московского собора (1666-1667 гг.), на котором была произнесена анафема на придерживающихся старых обрядов, снятая только на Поместном соборе РПЦ в 1971 г.
Петербургский период
После смерти патриарха Адриана в 1700 г. Петр I воспрепятствовал избранию нового предстоятеля Русской православной церкви. В результате синодальной реформы управление РПЦ стало коллегиальным, во главе становится Святейший Правительствующий Синод, в состав которого входил обер-прокурор, представлявший интересы государства. В ходе реформы духов¬ных училищ складывается трехступенчатая система образования (училища, семинарии и духовные академии). К 1917 г. в РПЦ действовало 4 духовные академии, 57 семинарий, 185 духовных учи¬лищ, около 50000 церковно-приходских школ. Развивается церковно-историческая и богословская наука. Важным событием явилось создание Синодаль¬ного перевода Библии на русский язык. У российской интеллигенции, особенно славянофилов, пробуждается интерес к духовной про¬блематике и вопросам жизни церкви. К духовному наследию православия обращаются такие видные представители российской философской мысли как Н.Бердяев, С.Булгаков, С.Франк, А.Лосев, П.Флоренский, К.Леонтьев, Г.Шпет, В.Эрн, Л.Шестов.
Советский период
В авгу¬сте 1917 г. в Москве открылся Поместный собор Рус¬ской православной церкви, на котором было принято решение о восстановлении патриаршества. Пат¬риархом был избран митрополит Московский Тихон (Белавин). 23 января 1918 г. Советом народных комиссаров был принят декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», в соответствии с которым церковь лишалась прав юридического лица, ее имущество становилось собствен¬ностью государства. В соответствии с Конституцией РСФСР 1918 г. духовенство было лишено гражданских прав. Православная церковь пыталась найти ли¬нию взаимоотношений с новой властью. В духе лояльности к Советской власти было составлено «Завеща-ние» патриарха Тихона. После смерти патриарха Тихона власть в церкви переходит к митрополиту Сергию (Страгородскому). В 1922 г. возникает обновлен¬ческий раскол. Обновлен¬цы ввели женатый епископат, разрешили повторный брак ду¬ховенства, стремились изменить литургическую практику церкви, согласовать Евангелие с коммунистической идеологией, объявили Иисуса Христа первым революционером. Однако программы обновлен¬цев не разделялись большинством верущих.
Против консенсуса церкви с Советской властью выступила часть рус-ского епископата в эмиграции, которая в Сремских Карловцах (Югославия) в 1923 г. образовала Временный Си¬нод, ставший во главе Русской право-славной церкви за границей. Это событие стало именоваться «карловацкий раскол».
К 1939 г. на территории СССР оставалось около 100 действиующих православных храмов и 3 находящихся на своих кафедрах епископа. Во время Великой Отечественной войны положение церкви изменилось. Желание использовать цер¬ковь в политических интересах побудило И.В. Сталина провести в 1943 г. совещание с руководством РПЦ, на котором было согласовано избрание патриарх Московского и Всея Руси, каковым стал митрополит Сергий. Началось открытие храмов и освобождение духовенства из лагерей. После кончины патриарха Сергия, на Поместном соборе в феврале 1945 г. патриархом был избран мит¬рополит Алексий.
Начиная с 1958 г. в связи с изменением идеологической обстановки в стране положение церкви вновь ухудшается. Атеистическая кампания, начатая при Н.С.Хрущеве, имела целью «преодоление религиозных пережитков». К 1961 г. были закрыты 7000 из 14 000 при¬ходов, 5 из 8 семинарий, 31 из 47 монастырей. На Поместном соборе 1971 г. патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Пимен (Изве-ков). В его правление давление советских властей продолжилось, количество церковных приходов про¬должало сокращаться. Важнейшим событием стало празднование 1000-летия кре¬щения Руси в 1988 г. На посвященном юбилею соборе был принят Устав об управлении церковью.

7.5. Современное православие
На Поместном соборе 1990 г. патриархом был избран Алексий II (Алексей Михайлович Ридигер). За¬кон РФ «О свободе совести», принятый в 1990 г., вернул церкви право юридического лица, позволил осуществлять обра¬зовательную и благотворительную деятельность. Церкви стали передавать храмы и имуще¬ство, возвращать отобранные святыни и культурные ценности, появилась возможность открывать новые се¬минарии, возрождать приходские воскресные школы, вести пастырскую работу с военнослужащими и за¬ключенными. Распад СССР привел к нарастанию сепаратистских настроений, сильнее всего проявившихся в Украине, где наряду с церковью Московского патриархата появились две самопровозглашенные автокефальные православные церкви.
Важным событием стало празднование 2000-летнего юбилея христианства. Одним из юбилейных мероприятий явился Архиерейский собор, на котором были рассмотрены социальные аспекты жизни церкви, ее отношения с обществом и государством, другими церква¬ми. В принятых собором «Основах социальной концепции Русской Право¬славной Церкви» была выражена официальная позиция по существенным вопросам совре-менности. Значимыми актами собора явились канониза¬ция новомучеников, в том числе российского императора Ни¬колая II. Всего собором было канони¬зировано 1154 человека.
В середине 2000-х гг. РПЦ насчитывала 131 епархию, 155 архиереев, 16195 приходов, 14000 священников и 3480 диаконов, 614 монастырей (295 мужских и 319 женских), 160 монастырских подворий и 38 скитов. В системе духовных учебных заведений РПЦ действовало четыре духовные академии, 35 духовных семи¬нарий, 43 духовных училища, Богословский институт, православный университет, два епархиальных женских духовных училища. В 2009 г. после смерти Алексия II патриархом был избран Кирилл.

8.1. Типологические черты католицизма
Католицизм (или католичество) (от греч. «католикос», «всеобщий», «вселенский») является исторической формой развития западного христианства, самой рас¬пространенной ветвью христианства, имеющей многовековую историю и оказавшей значительное влияние на развитие европейской цивилизации. Численность католиков в мире превышает 1 млрд., римско-католическая церковь имеет 353 000 приходов, служение несут более 266 тысяч католических священников, свыше 1 600 000 монахов и монашек. Население, крещен¬ное по католическому обряду, составляет большинство в 50 странах мира. Католицизм наиболее распространен в странах Европы (Испания, Италия, Португалия, Франция, Бельгия, Австрия, Германия, Венгрия, Польша, Чехия, Литва), Латинской Аме¬рики, Мексике, Канаде, США. В Африке католики составляют 21,3% населения (102 миллиона верующих), католичество пре¬обладает в Кабо-Верде, Экваториальной Гвинее, Бурунди и Анголе. В Азии католицизм наиболее распространен на Филиппинах. В Австралии и Океании католики составляет 25,6 % населения.
Типологические черты католицизма
1) Сочетание консервативных и динамических тенденций. Развитие католической традиции характеризуется периодической модернизацией, этот динамический аспект католицизма воплощен в принципе развивающегося Предания. Католическая церковь регулярно созывает Вселенские соборы, имеющие право при¬водить доктринальные положения в соответствие с существующей церковной практикой. Всего като¬лическая церковь признает 21 Вселенский собор.
2) Иерархичность. Жизнь католической церкви строится на иерархической основе, беспрекословном подчинении Папе Римскому и другим иерархическим фигурам.
3) Церквоцентризм. Папство и католическое духовенство постоянно претендует на главенствующую роль в духовной, социокультурной и политической жизни. В католической традиции папская власть приобрела характер теократической формы правления. По католическому учению спасение, оправдание перед Богом происходит посредством ходатайства Церкви, добрых дел и заслуг святых.
4) В различные периоды своего исторического существования католическая церковь проявляла значительную социально-политическую активность. В учении католической церкви проявляется особый интерес к социальной проблематике, этике, психологии.
5) Католическая религиозность отличается чувствительностью, эмоциональностью, яркой образностью.
Догматические расхождения с православной церковью
К основным догматическим расхождениям католической и православной церкви относятся догмат о «филиокве» (латин. filioque — «и от Сына») — об источ¬нике исхождения Святого Духа (католические богословы считают, что Святой Дух исходит от Бога-Отца и от Бога-Сына, тогда как православное вероучение говорит об исхождении Святого Духа только от Бога-Отца), учение о чистилище как о промежуточном месте между раем и адом, где находятся не отягченные смертными грехами души, учение о «сверхдолжных заслугах», добрых делах святых и праведников, которыми церковь может распоряжаться по своему усмотрению и распределять в виде особых папских грамот об отпущении грехов — индульгенций, которые обычно приобретались за деньги, в 16 в. церковь категорически зап¬ретила их продажу, акцентированное почитание Девы Марии, включая учение о непорочном зачатии Марии и догмат о теле-сном вознесении Богоматери после окончания Ее земного пути, учение о верховенстве Папы Римского над всеми христианами и его непогрешимости, Папа Римский рассматривается как викарий (наместник) Иисуса Христа на земле, преемник апостола Петра.

8.2. Иерархия и устройство католической церкви
Папа Римский — глава католической церкви
Католическая церковь представляет собой единую организацию во главе с Папой Римским. Официальная история католической церкви насчитывает 262 пап и несколько десятков «антипап». Более 200 пап были итальян¬цами. Папа избирается на конклаве, специ¬альном закрытом собрании, при получении двух третей голосов кардиналов — высших должно¬стных лиц католической церкви. Право выбора на эту должность имеют католики-мужчины. В 2005 г. Папой стал немецкий кардинал Йозеф Ратцингер, который принял имя Бенедикт XVI. Вместе с Папой действует собрание кардиналов — Святая Колле¬гия.
Для управления церковью Папа имеет собственную систему органов власти — Святой Престол, состоящий из Римской Курии, которая вклю¬чает в себя Государственный Секретариат, 9 конгрегаций, 3 секретариата, папские комиссии и суды. Подразделения Римской Курии по своим функциям являются министерствами, которые руково¬дят разными областями жизни РКЦ.
Ватикан
Папе Римскому принадлежит высшая законодательная, судебная и исполнительная власть в государстве Ватикан. Ранее существовала Папская область — государство Пап, образовавшееся в 756 г. и просуществовавшее до 1870 г. Государство Ватикан было образовано в 1929 г. после подписания «Латеранских соглашений» между Папой Пием XI и правительством Италии во главе с Б. Муссолини. Ватикан имеет небольшую территорию (44 га) и население в 1 тысячу человек. Территория Ватикана включает в себя собор Св. Петра и близлежащую площадь, Ватиканский и Латеранский дворцы и несколько церквей, а также загородную папскую резиденцию. Ватикан имеет атрибуты государства: герб, флаг, гимн, армию, состоящую из швейцарских гвардейцев, жандармерию, почту, телеграф, собствен¬ных наблюдателей практически во всех крупных международных орга¬низациях, включая ООН, своих нунциев (представителей) в 125 государствах. В Ватикане расположены основные учебные заведения церкви. Годовой бюджет Ватикана превышает 200 млрд. долл.
Монашеским ордены
Огромную роль в жизни католической церкви играет монашество, организованное в ордена, которых сегодня насчитывается более 150. Монашеские ордены имеют уставы, им присущи особенности деятельности, обеспечивающие различные потребности церкви.
Первым монашеским орденом стал орден бенедиктинцев, оформившийся в 6 в. Устав ордена св. Бенедикта требует постоянного пребывания в монастыре, и обя¬зательного труда. Девиз бенедиктинцев ога еt 1аbога («молись и трудись») можно рассматривать как нравственное кредо западноевропейской цивилизации. Бенедиктинцы занимаются переписыванием книг, со¬здали нотную грамоту.
Францисканцы является одним из нищенствующих орденов, история которого начинается в 12 в. Основное требование устава ордена св. Франциска Ассизского — бедность, отсутствие какой-либо собственности. Францисканцы действуют в миру, совершают миссионерские путешествия, проповедуют, занимаются благотворительно¬стью и уходом за больными.
Орден доминиканцев, созданный в 12 в. св. Домиником, был нацелен на борьбу с ересями. Доминиканцы привлекались в каче¬стве экспертов к деятельности инквизиции, активно работали в системе церковного образования, занимались мис¬сионерством.
Орден иезуитов (Общество Иисуса) — самый могуще¬ственный католический монашеский орден — был основан в 16 в. Игнати¬ем Лойолой. Для членов этого ордена характерны разносторонняя образованность, следование принципам строгой дисциплины и бес¬прекословного подчинения. Образование, порлучаемое в иезуитских школах, считалось одним из лучших в Европе.
8.3. Католический культ
Литургические отличия като¬лической церкви от православной
1. Как и в православии, католическая иерархия включает три степени священства: диаконы, свя¬щенники и епископы. Однако все католическое духовенство обязано соблюдать — целибат (лат.— неженатый), безбрачие. Принцип целибата был введен в практику католической церкви в 11 в. для сохранения в неприкосновенности земельной собственности церкви и не допущения ее раздела между наследниками священнослужителя.
2. Для католиков таинство брака является нерасторжимым. Вместе с тем, при Римской Курии существует специальный суд, который ежегодно рассматривает до 300 дел о разводах. Православная церковь допускает возможность развода и повтор¬ного бракосочетания.
3. Таинство крещения в католицизме осуществляется над детьми через троекратное окропление водой.
4. Для совершения таинства причастия в католической церкви используется облатка — плоская лепешка из пресного теста, миряне причащаются только хлебом. В православии хлебом и вином причащаются духовенство и миряне. Решениями II Ватиканского собора было разрешено мирянам причащаться под двумя видами — хлебом и вином.
5. В католическом храме во время богослужения верующие сидят и встают только при пении определенных молитв, применяется музыкальное сопровождение (орган), нет иконостасов, в оформлении интерьера преобладают скульптурные композиции.
Месса
Главный вид богослужения католической церкви именуется Святая Месса. Она состоит из Литургии Слова, включающей чтение библейских текстов, проповеди, пение псалмов и мо¬литв, и Литургии верных (при-частия). До середины 20 в. в богослужении безраздельно господствал латинский язык. В соответствии с решениями II Ватиканского собора во всем мире церковь перешла на совершение литургии на национальных языках.
Праздники
Католическая церковь дополнила литургический год некоторыми новыми праздниками: Святого Сердца Иисусова, явления Божией Матери в Фатиме, Непорочного Зачатия, Сердца и Крови Христа. Во второй половине 20 в. были отменены обязательные посты. Особое развитие получил культ Богородицы. Молитвы, обращенные к Ней, получили название Розарий.

8.4. История католической церкви
Средневековый период
В первые века утверждения христианства в качества официальной религии Римской империи церковь начала играть важную государственно-политическую, социальную и культурную роль, приняла заботу о духовном, социкультурном и политическом развитии народов Европы. Западная церковь вела активную миссионерскую деятельность по всему европейскому миру, прилагая усилия для обращения многих народов в христианскую веру.
В 10 в. начинается длительное историческое соперничество Папы и германского императора. Папа Григорий VII, правивший в 1073-1085 гг., начал борьбу за инвеституру, право возведения в долж¬ность епископов, которые находились в вассальной зависимости от германского импера¬тора. Святой Бернард Клервосский выдви¬нул теоретическое обоснования власти папы — учение о двух «мечах», символизирующих духовную и светскую власть Папы.
В 12-13 вв. в Европе возникали многочисленные ереси и сектант¬ские движения, призывавшие к апостольской бедности и покаянию. По решению IV Латеранского собора (1215) создается инквизиция, ведущую роль в деятельности которой играли ордены доминиканцев и францисканцев.
В 14 в. происходит т.н. «Авиньонское пленение пап». Резиденция Папы Римского переносится в г. Авинь¬он, на юге Франции. Французские короли активно вмешивались в дела церкви, ставили своих кардиналов на папский престол.
Период Контрреформации
В 16 в. важнейшей тенденцией жизни католической церкви стала Контрреформация — движение, направленное на восстановле¬ние влияния католической церкви в борьбе с протестантами. «Религиозные войны» между католиками и протестантами не пре¬кращалисьна протяжении 16-17 столетий.
Тридентский Собор (1545-1563 гг.) способствовал укреплению положения церкви, уточнил вероучение, усилил власть епископов, укрепил ряды клира. По решению Собора обязательным условием служения священника стало наличие профессионального образования. Были провозглашены догматы о чистилище, почитании свя¬тых и индульгенциях. По¬слесоборная эпоха характеризуется развитием миссионер¬ской деятельности католической церкви в Индии, Африке, Китае Японии и Америке. Широкую миссионерскую деятельность развернул орден иезуитов.
Новое время
Новая эпоха в отношениях между церковью и светским обществом началась после дела Галилея, который был принужден инквизицией отречься от своих взглядов.
В эпоху Великой французской революции 1789-1794 гг. и при Наполеоне I католическая церковь подверглась многочисленым преследованиям. В это время развились внутрицерковные движения, направленные на диалог со светской культурой. В противес этой тенденции Папа Пий IX публикует в 1864 г. «Силлабус» — список новей¬ших заблуждений.
Во второй половине 19 в. оформляется идея неограниченной власти Папы. В 1871 г. приостанавливается существования Папского государства. В конце 19 в. католическая церковь начала утверждать достоинство труда и трудящегося человека, что было выражено в ок¬ружном послании Папы Льва ХШ «Рерум новарум» (1891г.), развиваются идеи христианской демокра¬тии.
Послесоборный период
Главным событаем церковной жизни в 20 в. становит¬ся II Ватиканский собор (1962-1965 гг.). На первой сессии собора председательствовал Папа Иоанн ХХIII, а после его смерти — Папа Павел VI. Результатом работы собора явилась программа обновления жизни церкви, получившая название аджорнаменто («осовременивание»). В пастырской конституции «Радость и надежда» было заявлено о том, что церковь не связывает себя «с какой-либо формой человеческой структуры или политической, экономической, социальной системой». Выходом из кризисного состояния является возвращение к христианским ценностям, создание цивилизации любви.
Обновление социального учения католицизма нашло выражение в появлении т. н. «социальных теологий», таких как «теология земных реальностей», «теология труда», «теология культуры», «теология мира», «теология политики», «теология и этика хозяйственной жизни», «теология освобождения».
Католическая церковь оказывает существенное влияние на политическую, экономическую и культурную жизнь многих стран мира. Католицизм располагает широко разветвленной системой общественных институтов, политических партий, профсоюзов, университетов, молодежных, женских, студенческих организаций. Для проведения в жизнь социального учения церкви активизируется деятельность мирян (светский апостолат). Ставится задача превращения каждого верующего в активного проводника христианских идей в политике, экономике, профессиональной деятельности.

9.1. Типологические особенности протестантизма
Протестантизм — одна из ветвей западного христианства, по численности уступающая только католической церкви. В Северной Америке 140 миллионов человек являются членами протестантских церквей. В Африке 110 миллионов протестанты. В Центральной и Западной Европе проживает около 95 миллионов протестантов. В Центральной и Южной Америке протестантами являются больше 50 миллионов человек. В ряде стран Азии имеются крупные протестантские союзы. На территории бывшего СССР протестантов чуть больше 3 миллионов, они составляют около 1% населения. На протяжении 18-21 столетий происходил заметный рост влияния протестантских конфессий, что объясняется многообразием форм данной ветви христианства и ее соответствием ценностям индустриального общества.
Реформация
Возникновение протестантизма свя¬зано с расколом внутри Римско- католи¬ческой церкви, произошедшем в ходе Реформации, широкого религи¬озного, социокультурного и общественно-по¬литического движения, направленного на изменение учения, культа и организации церкви.
Доктринальные особенности протестантизма
Протестантское вероучение в первоначальном виде было сфор-мулировано в «Аугсбургском исповедании веры», принятом в 1559 г. Мартин Лютер свел его к следующей формуле «только вера, только Писание, толь¬ко милосердие Божье». В доктрине оправдания верой утверждается, что добрые дела и заслу¬ги перед церковью не могут гарантировать спасения души. Единственным путем к спасению является вера в искупительную жертву Христа.
В жизни протестантских церквей осуществляется принцип «всеоб¬щего священства», которым устраняется особое положение духовенства и церковной иерархии как по¬средника между Богом и рядовыми верующими. Организационной основой протестантских вероис¬поведаний стали автоном-ные общины во главе с проповедниками. Хотя в некоторых направ¬лениях протестантизма (лютеранство, англиканство) сохраняются должность епископа. В протестантизме нет мона¬шества.
Протестантскими вероис¬поведаниями реализуется принцип «дешевой Церкви», в соответствии с которым существенное значение имеет внутреннее молитвенное состояние, соединяющее с Иисусом Христом. Внешние факторы богослужения, театрализованность, музыкальная изощренность не должны отвлекать от углубленного обращения к Богу. Протестанты отказались от почитания Богородицы, святых, мощей и реликвий, не имеют праздников в честь святых. Богослужение сведено главным образом к молитве, проповеди, пению псалмов и чтению Библии. Из 7 таинств сохраняются крещение и причастие, причем они трактуются скорее как символические или церемониальные действия. Для протестантских традиций не свойственно стремление к украшению молитвенных домов, эстетической выверенности богослужения.
В соответствии с принципом «мирского аскетизма» профессиональная активность и другие виды мирской деятельности рассматриваются как исполнение религиозного долга, способствуют спасению. Умеренность в пользовании материаль¬ными благами, терпеливое перенесение бедности, культивирование состояния внутреннего благочестия являются проявлениями мирского аскетизма.
Типологические особенности протестантизма
1) Сакрализация повседневности. Религиозная мотивация распространяется на будничную жизнь христианина в ее профессиональных, семейных, дружеских, образовательных, карьерных и других измерениях. В протестантском понимании сущность христианства заключается в вере — интегральном духовном состоянии, охватывающем не только возвышенные, но и обычные проявления человеческой жизни. В протестантском сознании не проводится четкое разграничение между светским и религиозным, мирским и церковным, повседневные отношения воспринимаются как выполнение религиозных обязанностей и форма служения Богу.
2) Религиозный индивидуализм. Протестантская традиция максимально развила тенденции христианского персонализма, придала определяющее значение индивидуальному религиозному опыту.
3) Доминанта библейской теологии. В протестантской теологии сделан акцент на интерпретацию Библии. Для протестантов характерно постоянное чтение, изучение и толкование Библии. Протестантизм оказал существенное влияние на развитие новоевропейской философии, опытного естествознания, гуманитаристики.
4) Религиозный демократизм, выражающийся в самостоятельности религиозных общин и объединений, избрании пресвитеров, приглашении на служение пасторов. В протестантских традициях преобладает харизматический тип лидерства. В протестантских странах был реализован принцип отделения церкви от государства. Становление протестантизма способствовало развитию политико-юридического и экономического либерализма.
5) Религиозная активность, преобладание динамичного стиля духовной жизни, активное религиозное самопроявление, особенно в форме миссионерской деятельности. Сферой приложения протестантской ментальности стала экономика.
6) Деноминационализм, появление новых течений в ходе исторической эволюции протестантизма. В ходе Реформации протестантизм развивался в разнообразных национальных и культурных условиях и оформился как ряд направлений.

9.2. Основные протестантские направления
Среди многочисленных протес¬тантских направлений большое значение имеют лютеранство, кальвинизм и англиканство. В крупные движения развились баптизм, евангельское христианство, пятидесятничество, методизм, ад¬вентизм, пресвитерианство.
Лютеранство
Лютеранство получило название от имени основоположника немецкой Реформации — Мартина Лютера. Сегодня лютеранские церкви охватывают до 70 млн. верующих и представлены в 68 странах. Наиболее распространено лютеранство в Германии и Скандинавских странах — Норвегии, Швеции, Финляндии и Дании. Лютеранство отличается сохране-нием епископальной организации и принципом государственной цер¬кви, установленным еще во времена Реформации. В скандинавских странах ко-роль (королева) и сегодня считается главой церкви.
Крупнейшим деятелем Реформации в Германии явился теолог и об-щественный деятель Мартин Лютер (1483—1546), отвергший присущее католической церкви выделение сакральной сферы деятельности (посты, добрые дела, совершение таинств, почитание священных мест и реликвий), обеспечивающей достижение спасения, и объявил основной формой христианского служения повседневную жизнь человека, осознавшего свою избран¬ность. Основополагающим становится понятие «земного призвания», заключающегося в служении своим ближним и упорном достижении поставленных целей. Лютер вошел в историю как выдаю¬щийся деятель немецкой культуры, своим переводом Библии утвердивший основы общенемецкого языка. В лютеранской традиции были достигнуты выдающиеся достижения в области богословия, философии, литературы, музыкального творчества.
Кальвинизм
Кальвинизм, одно из радикальных и демократических на¬правлений протестантизма получил свое название по имени одного из самых зна-чительных деятелей Реформации Жана Кальвина. Кальвин развил учение об абсолют¬ном предопределении, в соответсвии с которым все люди по непостижимой божественной воле делятся на избран¬ных и осужденных. Ни своей ве¬рой, ни «добрыми делами» человек не может ничего изменить в ожидающей его после смерти судьбе. Кальвин провозгласил принцип мирского аскетизма, ориентировавший на посвящение всех сил труду и достижению успеха в профессио¬нальной деятельности. Объек¬тивным показателем земного успеха считалось богатство, накоп¬ление средств, высокий социальный статус. Бездеятельность, непроизводительная трата капитала и времени осуждается кальвинистской этикой. Богат¬ство, трактовавшееся как божий дар, греховно использовать на личные нужды. Профессиональ¬ный рост и другие измерения успешности в земных делах, согласно учению Кальвина, косвенно свидетельствуют об избранности Богом. В кальвинизме отрицается иерархическое устройство церкви и верховная власть Папы Римского. Значительно упрощается богослужение, совершаемое на родном языке. Демократические тенденции проявились в организации жизни церкви, существенно возросла роль мирян. В 16—17 вв. кальвинизм стал идеологической основой пер¬вых буржуазных революций в Европе.
Кальвинизм разделяется на реформатские вероисповедания, получившие распространение во Франции (гугеноты), Нидерландах, в некоторых областях Германии, Венгрии, Чехии и пресвитерианство и конгрегационализм, распространенные в Англии. Современный кальвинизм, разделяющийся на ряд течений, насчи¬тывает 40—50 млн. последователей. Кальвинизм оказал значительное влияния на социокультурную динамику западного общества, оказал воздействие на становление таких направлений западной мысли как утилитаризм, прагматизм, позитивизм.
Англиканство
Англиканство возникло в Ан¬глии в середине 16 в. в результате реформы церковной организации, проведенной королем Генрихом VIII, объявленным главой церкви. Англиканство сохраняет значительную близость к католической церкви (сохранение иерархии, трех степеней священства — диакон, священник, епис¬коп). Англиканство сочетает католический догмат о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой.
Церковь Англии является одной из государственных церквей Великобритании (другая — пресвитерианская Цер¬ковь Шотландии). Ее главой является монарх. Архиеписко¬пы Кентерберийский и Йоркский назначаются монархом по рекомендации пра¬вительственной комиссии. Англиканской церкви принадлежат крупные землевла¬дения, недвижимое имущество и капитал. Англиканская церквь осуществляет широкие экуменические контакты с римско-католической церковью и протестантскими направлениями. Число последователей англиканства составляет около 68 млн. человек. В Англиканское содружество (Anglican Communion) входят 25 автономных церквей. Высшие иерархи этих неза-висимых церквей периодически встречаются на Ламбетских конференциях.
Баптизм
Баптизм, одно из самых многочисленных протестан¬тских направлений возник в Англии в начале 17 в. Основателем является Джон Смит (1554—1612). Название конфессии (от греч. baptizo — погружать в воду, крестить), связано с практикой крещения взрослых. Баптисты отличаются последо¬вательностью в осуществлении протестантских принципов. Членами церкви счи¬таются лишь «пережившие духовное рожден¬ие» люди, сознательно при¬нявшие водное крещение. Евангелизация, распространение веры рассматривается как обязанность каждого верующего. К основным баптистским обрядам относятся водное крещение, хлебопреломление, бракосочетания и погребение. Решения принимаются на основе демократических процеду¬р.
Баптизм в США является круп¬нейшей протестантской организацией, владею¬щей значительным капиталом, име¬ющей свои университеты, журналы, газе¬ты, издательства. Баптизм представляет собой существенный компо¬нент американизма. Американский баптизм играет ведущую роль во Всемирном союзе баптистов. В середине 19 в. баптизм начал распространяться среди населения Украины, в Поволжье и на Кавказе. В 1884 г. создается Союз русских баптистов. В конце 19 в. среди петербург-ской знати получает распрост¬ранение идеи евангельского христианства — направления близкого по вероучению баптистам. В 1944 г. в СССР в результате объединения баптистов и евангельских христиан был образо¬ван Союз евангельских христиан-баптистов. В 1945 г. к нему примкнула часть христиан веры еван¬гельской (пятидесятников). В 1961 г. от ВСЕХБ откололась группа баптистов, не принявшая политику руководства Союза ЕХБ и образовавшая направление под названием Совет церквей ЕХБ.
Пятидесятничество
Одним из крупнейших протестанских направлений в современном мире являются пятидесятничество. Название этого направления связано с новозавет¬ным сюжетом о нисхождении Святого Духа на апостолов в день Пятиде¬сятницы и получении ими способно¬сти прочествовать на незнакомых языках, получившей название глоссолалия. Центральным в вероучении пятидесятников является догмат о «крещении Святым Духом». Современное пятидесятническое движение возникло в начале 20 в. Первоначально харизматики выступали в роли духовной эли¬ты различных церквей, затем орга¬низовывали свои движения. Пятидесятники представле-ны множеством движений и сект, руко¬водители которых собираются на Всемирные пяти¬десятнические конференции. Пятидесятничество представляет собой динамичную разновидность протестантизма, насчитывающую более 50 млн последователей, представленное в большинстве стран мира. В бывшем Советском Союзе общины пятидесятников до конца 1980-х годов находились на нелегальном положении. Наибо¬лее крупными деноминациями пятидесятников на постсоветском пространстве яв¬ляются христиане веры еван¬гельской (ХВЕ), христиане еван¬гельской веры (ХЕВ), еван¬гельские христиане в духе апо-столов.
Адвентизм
Адвентизм (от латин. пришествие) возник в США в середине 19 в. В основе вероучения адвентистов лежит эсхатологическое учение о скором пришествии Христа, которым завершится извечная борьба Бога и сатаны. Все праведники будут воскрешены к вечной жизни. Основателем является проповедник Вильям Миллер, заявивший, что определил дату второго прише¬ствия Иисуса Христа. Во второй половине 19 в. лидером адвентистского движения ста¬новится Е. Уайт, утверждавшая идею близости пришествия, дату которого невозможно знать. Из направлений адвентизма наибольшее распростране¬ние получили адвентисты седьмого дня (АСД), празднующие субботу как священный день. Численность всех адвен¬тистских союзов приближается к 7—8 млн. Национальные адвентистские организации объединены во Всемирный союз адвентистов.

10.1. Типологические черты ислама
Понятие ислам имеет значение "подчиняться закону Бога", а слово “мусульманин” соответственно как “тот, кто является подчиненным, связанным с Богом”. Ислам, самая молодая из мировых религий является одной из наиболее распространенных религиозных традиций, которую исповедуют более миллиарда человек. Подавляющее большинство мусульман проживают в Запад¬ной, Южной и Юго-Восточной Азии и Северной Африке. Мусульманские общины имеются в более чем 120 странах. В 35 государствах мусульмане составляют большинство населения, в 28 (Египет, Саудовская Аравия, Марокко, Кувейт, Иран, Ирак, Пакистан и др.) ислам является государственным вероиспове¬данием. Численность приверженцев ислама увеличивается не только путем естественного прироста населения стран традиционного распространения, но и за счет прозелитизма.
Типологические черты ислама
В традиционном мусульманском обществе религия понимается как всеобъелющая система духовно-нормативной деятельности, ее влияние носит всепроникающий характер. Отсутствует разделение на религиозную и светскую сферы жизни, исламский фактор является определяющим в системе политических институтов, права, моральных норм, семейных отношений, быта, обычаев, нравов. Ислам как религиозная традиция не имеет единой организационной структуры. С 1924 г. не су-ществует халифата и нет главы мусульманского мира. Идея единства мусульман нашла выражение в созданных в 20 в. между¬народных исламских организациях. Исламская традиция утверждает равенство мусульман, участие в выработке решений и ответственность, требует жертвенности и самоотдачи для торжества своей религии. Труд, брак, семья трактуются как значительные ценности, имеющие религиозный смысл. Центральную роль в организации жизни мусульманского общества играет система религиозного права, действующая на основе Корана, Сунны, шариата.
Строгое единобожие
В мусульманской традиции утверждается последовательный монотеизм, представление о непостижимости Бога. Человек в мусульманской антропологии рассматривается как творение и наместник Бога на Земле, созданный для претворения в жизнь Его планов. Первородный грех не отягащает и не ограничивает человека, поэтому ему не нужен спаситель. Наиболее ценимыми качествами считаются послушание, самоотдача, жертвенность.
Религия Писания
Ислам предстает как ярко выраженная религия Писания. Божье Слово, в его чистом виде предостав¬лено мусульманам в Коране. Согласно исламским убеждениям, каждое слово в Коране исходит от самого Бога. Для мусульман так же невозможно критическое отношение к тексту Корана, как для христиан сомнение в божественной природе Иисуса Христа.

10.2. Происхождение ислама
Основная часть населения Аравийского полуострова до начала проповеди пророка Мухаммеда поклонялась языческим божествам. Наиболее почитаемый сакральным объектом был черный камень, именуемый Кааба («куб»). В религиозной жизни Аравии значительное место занимали прорицатели (кахины), как правило, они не связанные с каким-либо святилищем. Был распространен фетишизм, поклонение деревьям, скалам, камням.
Тенденции поклонения единому Богу
Уже в первые века новой эры в Аравии начали проявляться предмонотеистические тенденции. Особое место занимал мекканский храм Кааба, служивший объектом паломничества всех аравийских племен. На заповедной территории Мекки спасались от кровной мести, притеснений и преследований. Еже¬годно аравийцы совершали паломничество (хадж) в Мекку, обычно совпадавшее с проведением крупных ярмарок. Примерно в 5 — 6 вв. во В Аравии появились ханифы — сторонники единобожия, благочестивые люди, поклонявшиеся единому богу, именуемому Рахман (Милостивый).
Влияние иудаизма и христианства
Аравия домусульманской эпохи жила на стыке разнообразных культурных и религиозных влияний. На пророка Мухаммада (570-632) существенное влияние оказали библейские сюжеты и образы, иудейские и христианские представления. Еще в 1 в. н.э. в Аравии появились иудейские колонии, в 3—4 вв. часть йеменской знати обратилась в иудаизм. Распространение христианства на аравийском полуострове происходило под влиянием византийских дипломатов и купцов. Под влиянием эфиопской церкви в Аравии получило распространение монофизитское направление христианства. В аравийской пустыне сохранялось христианское отшельничество.

10.3. Коран и Сунна
Коран
Коран (араб. «чтение вслух») понимается как прямое слово Бога, переданное Пророку через ангела Джибрила. Каждое слово Корана вос-ходит к небесной Книге, прообразу всех Писаний. Текст Корана содержит 114 cyp разной величины. Общее число стихов (айатов), составляющих суры, свыше 6200. По времени произнесения суры подразделяются на 90 мекканских (610—622 гг.) и 24 ме¬динские (622—632 гг.), которые в большинстве своем длиннее мекканских. В Коране звучат обличения Аллахом противников Пророка, призыв к единобожию, предупреждения о Судном дне, полемика с многобожниками, иудеями и христианами, содержится описание ада и рая, рассказы о наказании «народов», отвергнувших пророков, нормы, регламентирую¬щие жизнь мусульманской общины.
Коран стал главным источником религиозных предписаний и социальных установлений, этико-культурных норм и стандартов жизни. Мусульман¬скими теологами и лингвистами была разработана система наук о Коране. Идеи, образы, персонажи Корана прочно вошли в литературные традиции народов мира. При чтении Корана мусульманину следует соблюдать особые этикетные нормы, к которым от¬носятся земные поклоны, совершаемые при произне¬сении ряда айатов.
Сунна
Вторым после Корана источником вероучения является Сунна (араб. «обычай»), представляющая собой совокупность примеров из жизни Пророка Мухаммада, которые рассматриваются как эталоны при решении различных проблем. Основные структурные элементы Сунны — хадисы (араб. «рассказ»), повествующие о жизни пророка Мухаммеда, его словах и действиях в различных ситуациях. Первыми звеньями в цепи передатчиков хадисов, появившихся не раньше конца 7 в., были сподвижники Мухаммеда. Сунна включает в себя разнообразные материалы о религиозных, правовых, этических аспектах жизни мусульманской общины, освещает обрядовую сторону и догматические принципы ислама.

10.4. Вероучение и религиозные обязанности мусульман
Пять основ веры
Существует пять основных догматов, «корней веры». Первый из них — единобожие (таухид), обозначающий признание единственности Аллаха и отрицание многобожия, что отражено в формуле «нет Бога, кроме Аллаха». Аллах является единственным творцом всего сущего, всемогущим и всеведущим. Второе положение — вера в божественную справедливость, в правосудие Аллаха, воздающего как за добрые, так и за предосудительные деяния. Третий догмат — признание пророческой миссии Мухаммада и пророков, живших до него. Четвертый догмат — вера в воскресение и суд Аллаха над людьми, которым уготован рай или ад. Пятый догмат связан с учением об имамате — духовном владычестве преемников Пророка (халифов).
Пять столпов (предписаний)
Первая обязанность мусульманина заключается в произнесении формулы «нет божества кроме Аллаха, и Мухаммад — Его раб и посланник» (шахада). Второе предписание — пятикратная мусульманская молитва — намаз, включающая обязательные молитвы на рассвете, в полдень, в предвечернее время, на закате, с наступлением ночи. Перед каждой молитвой необходимо совер¬шать ритуальное омовение. Третий из «столпов» ислама предписывает соблюдение поста в месяц рамадан . С рассвета и до наступления темного времени суток постящийся воздерживается от еды, питья, курения, выполнения супружеских обязанностей. Освобождение от поста получают беременные и кормящие женщины, дети, больные, престарелые и те, кто не может его соблюдать по объективным причинам. Четвертой обязанностью мусульманина является налог в пользу нуждающихся, размеры которого составляют 2,5-5 % годового дохода. Пятый из «столпов» ислама — паломничество в Мекку (хадж) — совершается в месяц зу-л-хиджж.
Праздники
Мусульманские праздники, исторические даты и обряды отмечаются по лунному календарю, а так как мусульманский год на 11 дней короче солнечного, то все мусульманские даты ежегодно смещаются по отношению к европейскому календарю. Классический ислам узаконил великий праздник жертвоприношения курбан-байрам. Он начинается в последний день хаджа и продолжается в течение 3-4 дней. Жертвоприношение животных со¬вершается в память о готовности Ибрахима принести в жертву Аллаху своего сына Исмаила. Второй из главных мусульманских праздников ураза байрам посвящен завершению мусульманского поста, включает посещение могил родственников, торжественную трапезу, раздачу подарков. К числу праздничных дней относится пятница — день общей молитвы в мечети. Празднуется рождения пророка Мухаммада (маулид ан-наби). Поскольку точная дата рождения Мухаммада неизвестна, праздник приурочен ко дню его кончины. Праздник исра ва-мирадж (ночное путешествие и вознесение) связан с историей чудесного путешествия Мухаммада в Иерусалим и вознесения к престолу Аллаха.

10.5. Основные направления в исламе
Суннизм
Самым крупным направлением в исламе является суннизм, который исповедуют почти 90% мусульман. Суннизм оформился вслед за шиизмом. Сунниты признают законность власти четырех «праведных халифов», не разделяют представление о «божественной» природе Али и праве его потомков на духовное верховенство в мусульманской общине. В 9 — 11 вв. суннизм стал самостоятельным течением, которое воспринималось как противопоставление шиитскому направлению. В суннизма не возникли сектантские течения.
Шииты
Шиитское (араб. шиа — группировка, партия) направление объединяет мусульман, признающих преемниками пророка Мухаммада четвертого «праведного халифа» Али, двоюродного брата пророка и его потомков. После гибели Али в 661 г. его сторонники выступили за сохранение за его потомками верховенства в исламском государстве. Изначально шиизм не имел существенных вероучительных особенностей и только со времени приобрел догматическую специфику. В шиизме широкое распространение получил культ мучеников. Шиизм разделен на множество сект и направлений, что обусловлено столкновениями по вопросам религиозно-политического лидерства. Шиизм получил распространение в Иране, Ираке и других странах.
Суфизм
Суфизм — мистическое направление в исламе — возник в 7—8 вв. В центре суфийского учения стоит идея мистического богопознании, в котором существенную роль играет аскетизм, нравственное совершенствование и отрешение от мирских благ. Оформление суфизма связано с движением подвижников, проповедовавших бедность, строгое следование предписаниям Корана и Сунны, молитвы и посты. Позднее суфизм приобрел характер широкого идейно-религиозного движения. Суфии (дервиши) создали братства и аскетические обители. В суфийской традиции развилась блестящая поэзия, крупнейшими представителями которой стали Джелаль ад-Дина Руми, Низами, Саади, Хафиз, Омар Хайам.

11.2. Распространение христианства на белорусских землях. Православие в Беларуси
Православная церковь в раннесредневековый период
Православие оказало определяющее влияние на формирование национального характера, развитие нравственного сознания, художественной культуры, литературы и философии восточнославянских народов. Традиции цивилизованного образа жизни и государственности, книжности и образованности, интеллектуализма и социальной поддержки сложились на белорусских землях под базовым влиянием православия. В конце 10 в. белорусскими княжествами было принято христианство, в 992 г. основана Полоцкая епархия. Первый монастырь был заложен в древнем Изяславле (современный Заславль) полоцкой княжной Рогнедой. Христианское влияние проявилось в создание центров книжности и просвещения. В 11 – 12 вв. был создан свод житийной литературы (Евфросинья Полоцкая, Авраамий Смоленский и др.). Образцами древнебелорусских рукописных книг являются Туровское и Реймское евангелие (11 в.), Оршанское евангелие (13 в.). Литературным языком этого времени был церковно-славянский. Знаменитым древнерусским книжником был Климент Смолятич (первая пол. 12 в.). Выдающимся церковным оратором и писателем был Кирилл Туровский (12 в.), ставший первым на Руси столпником. Произведения Кирилла, созданные в жанре проповеди («слово»), притчи, послания, исповедальной молитвы были популярны на Руси на протяжении 12 – 17 вв. Евфросинья Полоцкая (1110? – 23.05.1173) заложила основы книжного дела, традиции переписки текстов в Беларуси.
Православная церковь в Великом княжестве Литовского
В Великом княжестве Литовском закладываются характерные для белорусского общества традиции поликонфессиональности, в культурной и религиозной жизни широко представлены как христианские вероисповедания (православие, католицизм, с 16 в. протестантизм), так и другие религии (иудаизм, ислам). В ВКЛ православие было доминирующей церковью на протяжении 13-16 вв. Первоначально православная церковь ВКЛ была подчинена Киевской, затем Московской митрополии. В 1315/16 г. в ВКЛ впервые был поставлен свой митрополит — грек Феофил с кафедрой в Новогрудке. В 1458 г. произошел разрыв между Московской и Новогрудской митрополиями. До 1686 г. Новогрудская митрополия подчинялась Константинопольскому патриарху.
Брестская церковная уния
В результате Брестской церковной унии 1596 г. православный епископат ВКЛ признал верховную власть папского престола. Православная Церковь в ВКЛ сохранила свою административную структуру, обрядово-литургическую традицию в том виде, в каком они существовали до унии. Церковнославянский и белорусский язык остались основными в богослужении. Священникам не вменялось принятие целибата. Униатство сравнительно быстро распространилось в ВКЛ и в 17-18 вв. стало основным вероисповеданием, к концу 18 в. на белорусских землях Речи Посполитой униаты составляли большую часть населения. Униатская литература издавалась на белорусском языке, развивалась национальная иконография, музыкальное творчество. Элементы полонизации греко-католической цер¬кви проявлялись в использовании польского языка, латинских элементов в униатской обрядности и богослужении, введении католических праздников.
Киевская православная митрополия
В конце 17 в. Киевская православная митрополия охватывала белорусские земли в составе Речи Посполитой и была подчинена Московскому патриархату. Известными деятелями церкви, внесшими значительный вклад в развитие белорусской культуры, были братья Лаврентий и Стефан Зизании, Симеон Полоцкий, Мелетий Смотрицкий, Леонтий Карпович, преподобномученик Афанасий Филиппович. В 1650-е гг. после цер¬ковной реформы патриарха Никона на территории Беларуси стали расселяться ста¬рообрядцы поповского и беспоповского толка. Крупнейшим поселением поповцев на Беларуси было местечко Ветка (Гомельская обл.).
Православная церковь в Российской империи
После присоединения белорусских земель к Российской империи начинается активное восстановление влияния православия. Православная церковь на террито¬рии Беларуси была включена в состав Русской православ¬ной церкви. В конце 18 в. начался переход униатов в православие, на Полоцком церковном соборе 1839 г. было принято решение о воссоединении униатской церкви с православной. В 1905 г. был принят Указ о веротерпимости, сохранивший положение православной церкви как «первенствующей и господствующей». Вместе с тем, юридически был разрешен переход в другое вероисповедание.
Православная церковь в советский период
После Октябрьской революции в соответствии с декретом Совета народных комиссаров от 23.1.1918 «0б отделении церкви от государства и школы от церкви» государство было объявлено секулярным, церковная собственность национализирована, началось массовое закрытие церквей и монастырей. Преследовалось духовенство, монахи и верующие независимо от вероисповедания. Исчезли многочисленные культовые пред¬меты, среди них священные реликвии. В 1920-30-е гг. кон¬фессиональная структура восточной и западной Беларуси приобрела существенные различия. В 1922 г. была учреждена, а в 1924 г. канонически признана Польская автокефальная православная церковь, в состав которой входили Виленская, Гродненско-Новогрудская и Полесская епархии. Польские власти проводили активную политику окатоличивания и полониза¬ции православного населения.
В период Великой Отечественной войны немецко-фашистские власти прово¬дили активную религиозную политику на захваченных территориях. Открывались православ¬ные и католические храмы, действовали протестантские общины. После войны в Беларуси продолжился рост многих конфессий. В 1950-е гг. советские власти постепенно вер¬нулись к политике давления на религиозные организации. За исключением Минской воссозданные православные епархии, все монастыри (за исключением Жировичского) и един¬ственная семинария были закрыты.
Поворотным моментом в изменении положения религиозных организаций стала перестройка. Церковь получила воможность свободной богослужебной, миссионерской, духовно-просветительной, благотворительной и из¬дательской деятельности. Священникам был открыт доступ к средствам массовой информации.
Белорусский экзархат Русской православной цер¬кви
В конце 1980-х гг. прошла реорганизация структуры православной церкви в Беларуси. На Архиерейском соборе в 1989 г. было принято ре-шение о создании Белорусского экзархата Русской православной цер¬кви, в который вошли епархии и монастыри, находящиеся на территории Беларуси. Высокопреосвященнейший Филарет был назначен митрополитом Минским и Гродненским, Патриаршим Экзархом всея Беларуси. В 1989 г. на базе Жировичского монастыря возобновила деятельность Минская православная духовная семинария. В 1999 г. в Белорусский экзархат входило 10 епархий.

11.3. Католическая церковь в истории Беларуси
Католическая церковь стала одной из составляющих культурного развития Беларуси. Существенным было влияние католической традиции на белорусскую литературу, искусство и философию. Католическая церковь оказала существенное влияние на формирование системы элитарного образования в Беларуси.
Распространение влияния Римско-католической церкви
Распространение влияния Римско-католической церкви в Беларуси начинается в 13 в. в период княжения Миндовга. Позиции католической церкви в ВКЛ укре¬пились при великом князе Ягайле, который принял католическую веру и основал Виленское епис¬копство. Существенное распространение католическая вера получила среди литовцев, поляков, латышей, ятвягов и прусов, осевших на северо-западных землях Беларуси. Ко 2-й половине 17 в. католическая церковь сумела занять доминирующее положение, оттеснив пра¬вославие и протестантизм. Переход в католицизм как правило сопровождался полонизацией, охватившей магнатов и шляхту ВКЛ.
Католическая церковь в Российской империи
В результате 1-го раздела Речи Посполитой (1772 г.) к России отошли территории, на которых проживало большое чис¬ло католиков. С вхождением белорусских земель в состав Российской империи католическая церковь потеряла свое доминирующее положение и стала рассматриваться как "терпимая". В 19 в. католики составляли до 20 % населения Беларуси, католическое вероисповедение было более распространенным в среде магнатов и шляхты. В 1812 г. Полоцкая иезуитская коллегия была преобразована в академию иезуитского ордена с правами yниверситета. Академии 6ыли подчинены иезуитские училища в Полоцке, Петербурге, Витебске, Могилеве, Орше, Мстиславле, Чечерске, Климовичах. После восстаний 1830-1831 гг. и 1863-1864 гг., в которых активное участие приняло католическое духовенство и монашество, царские власти провели массовое закрытие монастырей.

Католическая церковь в межвоенный период
После Октябрьской революции возродилась деятельность Минской римско-католической диоцезии. Цер¬ковь пережила несколько антирелигиозных компаний. Ксендзы и епископы под угрозой ареста стали уезжать в Польшу. К 1938 г. в БССР не осталось ни одного действующего костела. В Западной Белоруссии католическая церковь находилась в благоприятных условиях. Конкордат польского государства с Папской курией создавал особое положение для католической церкви. Школа не была отделена от церкви. Возрождались монастыри, строи¬лись храмы. На территории Западной Белоруссии существовали 2 католические епархии. В епархиях были духовные семинарии, в Виленском университете работал теологический факультет. Ксен¬дзы Казимир Свояк, Язеп Германович, Винцент Годлевский, Адам Станкевич пытались ввести белорусский язык в богослужение, но столкнулись с активным сопротивлением иерархов церкви и местной шляхты.
Католическая церковь в послевоенный период
После окончания Великой Отечественной войны началась новая волна репрессий против католического духовенства. Связи като¬лической церкви Беларуси с Ватиканом были нарушены. С 1975 г. кадры духовенства для Беларуси готовились в Рижской католичес¬кой духовной семинарии.
В период перестройки происходит оживление деятельности римско-католической церкви. Возобновилась миссионерская деятельность, активизировались монашеские ордены, изда¬ние религиозной литературы. Открывались старые и строились новые костёлы. После встречи Папы Римского Иоанна Павла II с М.С. Горбачевым установились благоприятные отношения между Римско-католической церковью и руководством СССР. Обновились организационные структуры церкви, была основана апостольская администрация в Минске, созда¬ны Гродненское епископство и Минско-Могилевская архидиоцезия (митрополия), Витебская диоцезия. Архие¬пископом-митрополитом Минским и Могилевским был назначен Казимир Свентак. Между правительствами СССР и Польши был заключен договор, в соответствии с которым на Беларусь приглашались 50 ксендзов. В Гродно была открыта Высшая духовная семинария. В 2000 г. состоялась встреча Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко с председателем Конференции католических епископов Беларуси кардиналом Казимиром Свентеком.

11.4. Реформация и распространение протестантизма
в Беларуси
Начало протестантского влияния
Протестантские направления (кальвинизм, лютеранство и другие) появляются на белорусских землях в первой половине 16 в. Наибольшее распространение получил кальвинизм, которому покровительствовал видный государственный деятель ВКЛ князь Николай Радзивилл Черный. Развитие реформационных тенденций на территории Речи Посполитой замедлилось только в 17 в. Влияние протестантских учений нашло отражение в некоторых тенденциях развития белорусской культуры, в складывании национальной системы образования, книгоиздательской деятельности, в создании религиозно-полемической литературы. Известным полемистом 16 в. был Симон Будный, основавший несвижскую типографию, в которой издал свой «Катехизис» и сочинение «Об оправдании грешного человека перед Богом». Симон Будный и его сподвижники осуществили перевод Библии на польский язык, изданный в 1572 г. Белорусский гуманист и просветитель Василий Тяпинский издал Евангелие на старобелорусском языке (ок. 1570 г.).
Протестантизм в межвоенный период
В конце 19 в.– начале 20 в. в результате деятельности не¬мецких и английских проповедников в Беларуси получили распростра¬нение баптизм, евангельское христианство, адвентизм. В первые послеоктябрьские годы активизировался процесс создания на территории Беларуси протестантских общин. В конце 1920-х гг. большинство протестантских общин перешло на нелегальное положение. К 1937 г. в БССР были закрыты все молитвенные дома евангельских христиан и баптистов, а большая часть пресвитеров репресирована.
В результате деятельности реэмигрантов из Америки, зарубежных миссий в 1920–1930-е гг. на территории Западной Беларуси получили распространение пятидесятничество, евангельское христианство, баптизм, иеговизм, адвентизм. Протестанты развернули активную миссионерскую и благотворительную деятельность, издавали и распространяли значительными тиражами библийскую и духовно-назидательную литературу.
Протестантизм в послевоенный период
Послевоенное время характеризуется ростом активности протестантских общин в БССР. В 1949 г. было зарегистрировано 200 протестантских общин, 70% из которых находилось в западных областях Беларуси. В 1950-е гг. деятельность протестантских конфессий продолжалась в полулегальных условиях. Происходил быстрый рос¬т городских общин ЕХБ. В середине 1950–х — начале 1960-х гг. возникла конфронтация властей с протестантскими общинами, выступившими против жесткого контроля со стороны государственных структур. Активизировалась деятельность пятидесятнических направлений, в основном христиан веры евангельской. В 1989 г. пятидесятнические общины вышли из Союза ЕХБ и создали республиканскую организацию в количестве 114 общин.
Протестантские объединения в постсоветский период
В 1990-е гг. возникло широкое поле для миссионерской деятельности протестантских миссионеров, заметно увеличилось влияние традиционных объединений (евангельских христан-баптистов, лютеран, христиан веры еван¬гельской) и новых протестантских направлений (христиан полного Евангелия, Новоапостольской церкви и др.), количество протес¬тантских общин в Беларуси увеличилось в 3,5 раза.

Союз евангельских христиан-баптистов Беларуси
В 1998 г. Союз ЕХБ Беларуси объединял 210 общин. В 2001 г. на основе ранее действовавших учебных заведений была открыта Минская богословская семи¬нария Союз ЕХБ. В 2005 г. Союз евангель¬ских христиан-баптистов в Беларуси был представлен 257 общинами, действовали также автономные объединения ЕХБ и общины Совета церквей ЕХБ (около 30), которые осуществляют свою деятельность вне госу¬дарственной регистрации.
Пятидесятнические направ¬ления
Пятидесятничество представлено в Беларуси такими течениями как Союз христиан веры еван¬гельской в Республике Беларусь (ХВЕ), зарегистрированный в 1991 г., Христиане полного Евангелия, Христиане веры апостольской, мессианские общины. Самое многочисленное из них — Союз ХВЕ, который образовался на базе общин, вышедших из Союза ЕХБ. Высшим органом управ¬ления Союзом ХВЕ является пасторская конференция. В 1997 г. Союз ХВЕ Беларуси вступил во Всемирный союз ассамблей Божиих. Основными зарубежными партне¬рами Союза ХВЕ Беларуси стали церковь «Грэйс» («Благодать»), церковь «Ассамблея Бога», американская организация «Христос для народов», немец¬кая миссия «Неемия», «Гедеоновы братья».
Адвентизм
Первая община адвентистов седьмого дня в Беларуси была зарегистрирована в 1910 г. в Вильно. В межвоенный период были образованы общины в Западной Беларуси, в основном на Полесье. В первые послевоенные годы общины АСД развернули активную деятельность. Религиозное объединение «Конференция христиан адвентистов седьмого дня в Рес¬публике Беларусь» входит в состав евро¬азиатского отделения Всемирной церкви христиан адвентистов седьмого дня. В 1994 г. в Минске был открыт филиал Заокской духовной академии. На начало 2002 г., на территории Беларуси действало 52 общины адвентистов, которые распо¬лагали 29 культовыми зданиями.

11.5. Иудаизм и ислам на белорусских землях
Иудаизм
Первые сведения о поселениях евреев-иудеев на белорусских землях известны с 14 в. В городах и местечках Беларуси строились синагоги, открывались иудейские религиозные учебные заведения (ешиботы). В основном евреи исповедовали ортодоксальный иудаизм, но имел распространение и хасидизм. После Великой Отечественной войны верующие-евреи начали ходатайствовать о создании религиозных объединений и возобновлении дея¬тельности синагог. Разрешение на регистрацию получили 2 общины, в Минске и Бобруйске. Значительным событием в культурной жизни Беларус¬и стало открытие в 1998 г. в Минске Центра еврейской культуры, деятельность которого направлена на активизацию процесса возрождения нацио¬нальной культуры.

Ислам
Первые поселения приглашенных на службу в ВКЛ татар появились в конце 14 в. Основными центрами жительства татарского населения стали Гродно, Давид-Городок, Ивье, Клецк, Койданово, Минск, Новогрудок, Ошмяны, Слуцк. Татары, проживающие на белорусских землях, исповедовали суннизм ханифитского толка. В 1939 г. в Западной Белоруссии мусульманские общины располагали 17 мечетями и 2 молитвенными домами. После Великой Отечественной войны мечети в Беларуси закрывались. В период перестройки активизироваль рели¬гиозная жизнь мусульман Беларуси. В 2002 г. действовало 24 общины, входящие в Мусульманское рели¬гиозное объединение в Республике Беларусь. Проживающие в современной Беларуси татары-мусульмане сохранили свои обычаи, обряды и традиции. Сильное влияние, особенно в семейной обрядности оказывает белорусская культура. В 1997 г. проводились торжества по случаю 600-летия появления на территории Беларуси первых поселений татар.

12.1. Тенденции современной религиозной жизни
Усложнение и динамика религиозной жизни
В современном мире религия остается одной из значимых форм мировоззрения. Происходит определенное размывание, фрагментация классических религиозных систем. Мировые религии адаптируются к местным условиям, приобретают синтетическую форму, например, афрохристианство и афроислам. Некоторые национальные религии получают широкое распространение. Значительный интерес во всем мире проявляется к индуистскому наследию, даосизму, нативистским верованиям индейских народов Америки. Сложности адаптации мировых религий к тенденциям глобализации способствовали появлению новых религиозных движений.
Развивается интерес к эзотерике, мистике, оккультным теориям и практикам. Появился ряд учений, претендующих на синтез, соединение ценностей мировых религий, как западных, так и восточных.
Одной из тенденций трансформации современного общественного сознания является мировоззренческий плюрализм. Активное развитие светского общества с открытыми, толерантными, гуманистическими ценностями привело к появлению новой волны секуляризма.
Религиозный фундамен¬тализм
Одним из ответов на вызовы современного секуляризма является религиозный фундамен¬тализм, проповедующий неприятие совре¬менности, критику светской модели жизни. Фундамен¬талистские движения провозглашают традиционные ценности. Подъем фундамен¬талистских движений наблюдается в христианстве, исламе, иудаизме, индуизме, синтоизме и других традициях, выступающих за сохранение или реставрацию религиозной системы в ее полноте. В США рас¬пространяется телеевангелизм, проводятся многотысячные собра¬ния, на которых аудиторию призывают обратиться к Иисусу Христу, свидетельствовать об исцелении и креститься. В рамках фундаментализма развивается буквалистское прочте¬ние Библии. Консерваторы проводят кампании в поддержку «морального большинства» в политике, борятся с дарвинистскими идеями, против абортов, разводов и порнографии. Фундамен¬талисты добились значительных успехов в Латинской Америке, где они пользуются поддержкой консервативных кругов.
Харизматическое обновление
Зароди¬вшееся в США в 1960-е гг. движение «харизматического обновления» получило широкое распространение в мире. Для него характерны призывы к внутренне¬му преображению, сильные эмоциональные проявления, отказ от сосредоточенности на повседневной жизни.
Теология освобождения
В Латинской Америке католическая церковь является одновременно консервативной силой и выразителем интересов простого народа. В 1968 г. католический епископский совет в Меделлине (Колумбия) выступил в защиту бедных. Это знаменовало рождение тео¬логии освобождения, использовавшей марксистские подходы для обличения несправедливости. Правящая элита жестоко расправились с церковью бедняков, в 1980 г. были убиты тысячи ее активи¬стов, священников и монахов, в том числе и архиепископ Сан-Сальвадора Ромеро. В 1983 г. деятельность групп, про-поведовавших теологию освобождения, была осуждена Римской курией. После краха коммунистической идеологии теоретики теологии освобождения стали акцентировать внимание на проблемах защиты окружающей среды.
Экуменическое движение
Экуменическое движение направлено на достижение взаимопонимания, консолидации, соизмерения позиций по важным проблемам современной жизни крупных церквей и конфессий. Созданный в 1948 г. Всемирный совет церквей (ВСЦ) был образован на основе соединения нескольких протестантских теологических дви¬жений. ВСЦ эволюционировал в полити¬зированную организацию с левым уклоном. В 1970-х гг. на первый план в деятельности ВСЦ выдвинулись вопросы борьбы против режима апартеида и поддержка групп, проповедовавших теологию освобожде¬ния. В 1990-е гг. «новые левые» во ВСЦ заинтересовались пацифистскими и экологическими идеями. В рамках экуменического проекта Римско-католическая церковь учредила на Втором Ватиканском соборе Секретариат по христианскому единству. Экуменическая программа католической цер¬кви включала диалог между христианами и атеистами, обсуждение вопросов веры с представителями нехристианских вероисповеданий.

12.2. Конфессиональная структура современной Беларуси
Статистические данные о конфессиональной структуре РБ
На 1 октября 2008 г. в Беларуси было представлено 25 конфессий, зарегистрировано 3038 религиозных общин и 155 религиозных организаций республиканского и общеконфессионального значения (религиозных. объединений, монастырей, братств, миссий, духовных учебных заведений). Результаты социологических исследований показывают, что среди верующего населения Беларуси преобладают православные, составившие около 80 % — по опросам 1994 г. и около 77, % — 1997 г. Католики составляют соответственно 10%, по другим данным — 14,8 %. По социологическим данным, из общего количества верующих только 5,5 % регулярно принимают участие в исполнении религиозных об-рядов. Изредка присутствуют на богослужении 37% верующих. Основными носителями традиции являются священнослужители и верующие старшего возраста. Степень влияния религиозных традиций существенно отличается в восточной и западной части Беларуси. Более высоким является уровень религиозности в западных областях, где верующие составляют до 70-80 % населения.
Белорусская православная церковь
Наиболее влиятельным религиозным объединением в РБ является Белорусская православная церковь, являющаяся экзархатом, частью Русской православной церкви и канонически подчиненная Московскому патриархату. БПЦ возглавляет митрополит Минский и Слуцкий Филарет (К.В.Вахромеев), патриарший экзарх всея Беларуси. На начало 2007г. БПЦ объединяла 1399 общин, 11 епархий (Минская, Бобруйская, Брестская, Витебская, Гомельская, Гродненская, Могилевская, Новогрудская, Пинская, Полоцкая, Туровская), 27 монастырей, 13 братств, 9 сестричеств, 5 духовных учебных заведений. В начале 2007 г. действовали 1175 и строились 172 православных храма. Наибольшее число православных об¬щин находится в Брестской (345) и Минской (314) областях. В религиозных организациях БПЦ служат 1438 православных священнослужителя. В Жировичах действует учебный комплекс церкви «Минские духовная семинария и академия имени святителя Кирилы Туровского» (МинДА), школа регентов и звонарей, училище по подготовке псаломщиков. БПЦ имеет программы сотрудничества с 14 министерствами и ведоствами РБ, включая минитерство образования, минитерство информации, Национальную академию наук Беларуси, силовые ведомства. БПЦ выпускает 8 периодических изданий и имеет еженедельную радиопрограмму «Благовест». В богослужение постепенно вводится белорусский язык, на нем наряду с русским языком ведется преподавание в учебных заведениях Церкви, изданы литургические тексты и Евангелие.
Римско-католическая церковь
Второй по числу верующих в Беларуси является римско-католическая церковь. В Конференцию католических епископов Беларуси вошли 4 епископа во главе с кардиналом Казимиром Свентаком. С 2007 г. католическую церковь в Беларуси возглавляет митрополит Минский и Могилевский Тадеуш Кандрусевич. Католическая церковь Беларуси непосред¬ственно подчиняется Ватикану. На начало 2007 г. в республике было 5 католических епархий, 440 приходов, 9 миссий, 8 монашеских общин, 3 отделения добровольных товарищества «Каритас» и 2 высшие духовные семинарии, 435 действующих и 45 строящихся костелов. Больше всего католических общин находится в Гродненской области (170). В католических приходах служит 381 священнослужитель, 196 из которых являются иностранными гражданами, в основном — Респуб¬лики Польша. Постепенно в богослуже¬ние вводится белорусский язык, на нем издается религиозная литература. Действует Гродненская духовная семинария и Пинская высшая католическая духовная семинария имени св. Фомы Аквинского.
Греко-католики
По данным 2007 г. зарегистрировано 13 греко-католических общин. Самая крупная из них находится в Минске. Преимущественный состав греко-католических общин составляют представители интеллигенции. В общинах Минска и Гродно име¬ются рукоположенные священники. В 1996 г. состоялись конференции, семинары и торжественные службы униатов, посвященные 400-летию Брестской церковной унии.
Протестантизм
На начало 2007 г. в РБ было зарегистриро¬вано 985 протестантских общин, действовало 22 протестантские миссии, 21 религиозное объединение, 5 духовных учебных заведений, открыт 561 молитвенный дом, строилось большое количество новых культовых зданий. Пресвитеров, проповедников и регентов готовят 2 высших и 2 средних учебных заведения. Протестантские объединения издают журналы и газеты. В 2003 г. протестантские организации торжественно отмечали 450-летие Реформации в Беларуси. Крупнейшими протестантскими направлениями являются евангельские хри¬стиане-баптисты (ЕХБ) и христиане веры евангельской (ХВЕ). В РБ зарегистрированы протестантские объединения и общины следующих конфессий: Белорусская конференция адвентистов седьмого дня (74 общины), рели¬гиозное объединение общин полного Евангелия (54 общины), 27 лютеранских общин, 9 общин евангельских христиан в духе апостольском (одно из направлений пятидесятников), кальвинистская христианская религи¬озная конгрегация Белорусский евангелический реформаторский сбор (2 общины). В РБ представлены религи¬озные направления неопротестантского толка: Новоапостольская церковь (21 община), Цер¬ковь Христова (5 общин), общины мессианского служения (2), Церковь Иисуса Христа святых последних дней (другое название — мормоны) представлено 4 общинами.
Евангельские хри¬стиане-баптисты
В Союз церквей евангель¬ских христиан-баптистов в Беларуси в 2007 г. входило 267 общин. Существуют также автономные объединения ЕХБ и общины Совета церквей ЕХБ. Высший орган управления Союза — съезд, который созывается каждые четыре года. Съезд принимает решения по отчетам епископа и исполни¬тельного секретаря Союза, избирает их, утверждает вероучение ЕХБ, принимает устав, рассматривает иные вопросы деятельности Союза. В период между съездами деятельностью руко¬водит Совет Союза. Наибольшее количество общин ЕХБ находится в Брестской области. В 2007 г. общее число священнослужителей ЕХБ в Беларуси было 285. Общины ЕХБ ведут активное социальное служение.
Пятидесятнические направ¬ления
Объединенная церковь христиан веры евангельской в Республике Беларусь (ранее Союз ХВЕ) в 2007 г. была представлена 493 общинами. В 2002 г. на базе Союза ХВЕ действовало 330 воскресных школ. В структуру Объединенной церкви ХВЕ входят два богословских учебных заведения, находящихся в Минске, — теоло¬гический институт и библейский колледж «Христос для народов». При общинах ХВЕ создаются группы прославления и музы¬кальные коллективы. Объединенная церковь ХВЕ проводит определенную социальную работу, имеются отделы социальной и душепопечительской работы, учебно-методический центр воскресных школ, центр тюремного служения, центр социальной работы, центр реабилитационной работы, центры женского, молодежного и семейного служения.
Старообрядческие общины
В РБ зарегистрированы 33 старообрядческие общины, 18 из которых находятся в Витебской области. Старообрядчество представлено общинами поповцев, относящихся к белокриницкой церкви, и беспоповцев (федосеевского, поморского, филипповского согласий).
Иудаизм
В Беларуси представлены ортодоксальное и прогрессивное направления иудаизма. В 2007 г. зарегистрировано 29 иудейских общин традиционного направления, крупнейшие из них в Минске, Мо¬гилеве и Бобруйске. В Минске действуют 2 высших духовных училища (ешибота). Зарегистрировано также 17 общин про¬грессивного иудаизма и 2 мессианские общины, в которые входят в основном молодые иудеи.
Ислам
Ислам в Беларуси представлен 24 общинами мусульман-суннитов (8 из них в Гродненской области) и одной шиитской. В 1994 г. на 1-м Всебелорусском съезде мусульман в Минске было создано Мусульманское религиозное объединение (муфтиат) Республики Беларусь.

12.3. Новые религиозные движения
К новым религиозным движениям (НРД) относят нетрадиционные религиозные группы и течения, получившие распространение в США и Европе в последней трети 20 в. Их популярность связана с определенным кризисом традиционных религий. Лидеры новых движений чутко реагировали на изменения обще¬ственного настроения, обличали пороки «греховного» мира, рекламировали себя в качестве спасителей, глашатаев высшей мудрости и морали. В нетрадиционные движения рекрутировались преимущественно молодые люди. Нетрадиционные культы представляют собой особый тип религиозной организации, у которой, как правило, отсутствует строго разработанная вероучительная система. Структура этих движений, как правило, основывается на особой роли харизматического лидера. Им свойственно неприятие официальных ценностей и церковных традиций. Религиозная жизнь тщательно регла-ментируется уставами и правилами. Ряд новых движений развился в мощные межнациональные корпорации, занимающиеся крупным бизнесом и имеющие филиалы во многих странах мира. Но¬вые религиозные движения широко используют практику медитации. Культивируемый общинный образ жизни должен продемонстрировать способ решения проблем человечества. Пирамидальная организация этих движений, когда мас¬са рядовых членов жестко подчинена духовным лидерам и тоталитарной организации, создает жесткие регулирующие рамки. Новые религиозные движения часто действуют как коммерческие предпри¬ятия, эксплуатируют доверчивость своих членов, манипулируют сознанием и могут быть связаны с опасными криминальными структурами. Например, японская секта «Аум Синрикё» в 1995 г. осуществила газовую атаку в Токий¬ском метро, в результате которой 10 человек погибли, а более 5 тыс. были отравлены. Нередко создаются программы реконструкции мира путем его разру¬шения. Лидеры организации «Храм Солнца» подтолкнули своих последователей к совершению коллективного самоубийства в Веркорсе (Франция) и Канаде.
Оживление религиозной жизни в Беларуси в 1990-е гг. привело к появлению групп последователей новых религий, чему способствовала активная миссионерская деятельность их функционеров. Сейчас в Беларуси представлены Международное общество Сознания Кришны, Вера Бахаи, Всемирный Духовный Университет Брахма Кумарис, Церковь Объединения, Церковь Сайентологии, Сахаджа-йога и другие направления. Некоторое влияние имеют Церковь Последнего Завета, последователи учения Порфирия Иванова, неоязыческие группы. Определенный интерес проявляется к теософским и антропософским учениям, “Живой этике” и Агни-йоге Рерихов. На 01.01.2007 в Беларуси официально зарегистрированы 5 общин Бахаи, 6 общин Междуна¬родного общества Сознания Кришны. Некоторые группы действует без государственной регистрации.
Все многообразие нетрадиционных культов можно условно разделить на несколько групп. Между разновидностями нетрадиционных культов нет абсолютных границ, их разделение достаточно условно. В целом это синтетические, синкретичные, эклектичные культы.
Неоориенталистские культы
Неоориенталистские культы — «Международное общество Сознания Кришны», «Миссия Божественного света» Махарай Джи, «Трансцендентальная медитация» и др. — являются модернизированными вариантами индуизма, буддизма и других восточных учений. Лидеры неоиндуистских культов говорят о пробуждении в человеке божественного начала, слиянии с божественной реальностью посредством различных способов медитации, произнесения мантр — специальных слов и звуковых сочетаний, имеющих мистический смысл. Вероучительные положения не имеют существенного значения, основное внимание уделяется развитию религиозного опыта, строгому подчинению своему учителю, гуру.
«Международное общество Сознания Кришны»
«Международное общество Сознания Кришны», созданное в Соединенных Штатах Америки в 1966 г., имеет целью пропаган¬ду стиля жизни, основанного на ведических принципах, получило значительное распространение по всему миру. Учение кришнаитов, или вайшнавов (преданных Богу), связано с традициями индуизма. В книге «Бхагаватгита, как она есть» основателя движения Бхактиведанты Свами Прабхупады изложено учение, согласно которому существует единый абсолютный Бог, у которого множество имен, но главное из них — Кришна. Остальные боги трактуются как его аватары (воплощения). Освободиться от материального мира, развить в себе сознание Кришны способен каждый человек, посвящающий себя служению Богу. Одним из важных требований кришнаитов является аскетизм. Особое значение кришнаиты придают медитации, исключительную роль играет маха-мантра (великая мантра), вос-певание святых имен Бога. Мировой центр «Международного Общества Сознания Кришны» находится в Ин¬дии, в городе Маяпур. В СССР кришнаиты появились в 1971 г.
Неохристианские объединения
К неохристианским объединениям относятся «Церковь объединения», «Семья любви», «Церковь Тела Христова», «Церковь Иисуса Христа святых последних дней» (другое наименование — мормоны), Церковь Последнего Завета. Для этих культов характерен синкретизм христианской идеологии с элементами восточных религий, развитие эсхатологических и мессианских ожиданий, наделение руководителей сакральным статусом, предполагающим новое откровение.
Церковь Объединения
«Ассоциация Святого Духа за объединение мирового христианства» (Церковь Объединения) была создана корейским миссионером Сан Мен Муном в 1974 г. Пер¬воначально ее учение носило непримиримый антикоммунисти¬ческий характер. Последователи этого религиозного направления рассматривают себя как передовой отряд нового человечества, предназначенный править миром. Мун и его окружение проектируют будущие супружеские пары своих последователей, подчас живущих на разных континентах. Брак рассматривается как второе рож¬дение мужчины и женщины, путь уста¬новления будущего единения наций и религий.
Церковь Последнего Завета
Основателем Церкви Последнего Завета является Сергей Тороп, принявший имя Виссарион («Дающий жизнь»). В качестве источника вероучения называется Библия и «Последний Завет», написанный Виссарионом. Сам Виссарион почитается как Слово Божие, принявшее форму человека. Наиболее важным обрядом является священный круг, совершаемый соединением рук и зна¬менующий воссоединение с Богом и готовность очистить Землю от нравственной грязи. В 1994 г. Виссарион возвестил о создании на юге Красноярского края заповедной зоны — образца нового отношения к природе, организации сельскохозяйственной деятельности и художественных промыслов. Вблизи таежного озера Тибиркуль идет строительство «Нового Иерусалима», куда переселилось более двух тысяч человек.
Сайентологическое направление
Сайентологическое направление включает «Церковь сайентологии», уфологические движения, например «Общество Аэтариус», проповедующие связь с высшими силами «космического разума». Основатель движения сайентологии Рон Хаббард в мо¬лодости путешествовал по странам Азии, где изучал восточные религии, был участником Второй мировой войны, писал научно-фантастические романы. Основной труд Хаббарда — «Дианетика: совре¬менная наука душевного здоровья», в котором описан психотерапевтический метод аудирования. Движение сайентологии исполь¬зует технику пси¬хологического контакта. В 1954 г. Хаббард и его приверженцы основали «Цер¬ковь сайентологии» в Лос-Анжелесе. В Голливуде сайентологи вовлекли в свою деятельность целую группу кинозвезд (Том Круз, Джон Траволта и др.). В 1994 г. в Москве была зарегистрирована первая церковь сайентологии, открыт «Гуманитарный центр Хаббарда». Сайентологи активно проникают в другие россий¬ские регионы.
Новая магия, спиритизм
Наряду с сохранившимися традиционными колдунами, шаманами, гадателями все больший авторитет получают новые магические учения и направления, соединяющие воззрения и практики восточных и западных, древних и современных традиций. Литературное воплощение таких явлений создал американский антрополог и писатель Карлос Кастанеда, специализировавшийся на изучении традиционной шаманистской мифологии и психотехники мексиканских индейцев. Значительное распространение получили спиритические движения, практикующие общение с душами умерших.
«Сатанинские» группы
Сатанинские культы воз¬величивают зло и насилие, проповедуют общение с мистическими источниками зла. «Церковь Сатаны», например, провозглашает себя сознательным носителем зла и антиподом христианства.

12.4. Законодательные основы взаимоотношений государства и религиозных организаций в Рес¬публике Беларусь
Конституция Республики Беларусь
Новые подходы в отношении религиозных организаций были закреплены в Конституции Республики Беларусь 1994 года. В статье 16 утверждается равенство религий перед законом, отмечается, что взаимо-отношения государства и религиозных организаций регулируются законом с учетом их влияния на формирование духовных, культур¬ных и государственных традиций белорусского народа. Конституция запрещает деятельность ре¬лигиозных организаций, направленную против суверенитета Республики Беларусь, ее кон¬ституционного строя и гражданского согласия, либо сопряженную с нарушением прав и свобод граждан, препятствующую испол¬нению гражданами их государственных, общественных, семей¬ных обязанностей или наносящую вред их здоровью и нравственно¬сти.
Закон Республики Беларусь «О свободе вероисповедания
и рели¬гиозных организациях»
В 1990-е гг. в РБ была разработана нормативно-правовая база, регламентирующая положение религиозных организаций. В 1992 г. был принят Закон Республики Беларусь «О свободе вероисповедания и рели-гиозных организациях», предусмотривавший право граждан свободно опреде¬лять свое отношение к религии, единолично или совмест¬но с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, выражать и распространять убеждения, связанные с отношением к религии, невмешательство государства в дела религиозных организаций, которые отказываются от участия в политической деятельности.
Закон Республики Беларусь «О свободе совести
и религиозных организациях»
В 2000-е гг. в общественном сознании сформировалось понимание роли религии в обществе, ее влияния на культуру, нрав¬ственность. Была разработана новая редакция за¬кона, принятая в 2002 г. как Закон Республики Беларусь «О свободе совести и религиозных организациях». В преамбуле закона подтверждается право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, равенство перед законом независимо от от¬ношения к религии, равенство религий перед законом, необходи¬мость содействия достижению взаимнопонимания, терпимос¬ти и уважения религиозных чувств граждан. Отмечается роль конфессий в ис-торическом становлении белорусского народа, развитии его ду¬ховных, культурных и государственных традиций. Подчеркивается определяющая роль православной церкви в историчеком развитии белорусского общества, духовная, культур¬ная и историческая роль католической церкви на территории Беларуси, указано на неотделимость от общей истории белорус¬ского народа евангелическо-лютеранской церкви, иудаизма и ислама. В законе отмечается, что государство может строить свои взаимоотношения с религиозными объединениями путем заключения с ними соглашений в соответствии с граждан¬ским законодательством РБ. Таким образом, при соблюдении принципа светскости, религиозные орга-низации получают возможность конк¬ретизировать формы своего взаимодействия с государством. Приоритеты государственной кон-фессиональной политики определены как «установле¬ние отношений терпимости и уважения между гражданами, ис¬поведующими и не исповедующими религию, религиозными орга¬низациями различных вероисповеданий». На со¬временном этапе государство не исходит из приоритета какой-либо идеологии, религиозного либо атеи¬стического типа, руководствуется необходимостью поддержания гражданского согласия, стремится предотвратить возник¬новение межконфессиональных конфликтов.
Государственный орган управления по делам религий и национальностей
Реализует государственную политику в области отношений с религиозными орга¬низациями государственный орган управления по делам религий и национальностей. На него возложены функции контроля за деятельностью религиозных организаций в исполнении ими законодатель¬ства РБ о свободе совести, вероисповедания и религиозных организациях, оказание содействия в до¬стижении взаимопонимания между религиозными организациями различных вероисповеданий, на¬значение государственной религиоведческой экспертизы.
Порядок регистрации рели¬гиозных организаций
Базовой формой религиозных организаций являются рели¬гиозные общины, которые образуются по инициативе не менее двад¬цати граждан РБ и регистрируются облисполкомами и Минским гориспол¬комом. Религиоз¬ные объединения образуются при на¬личии не менее десяти религиозных общин единого вероисповеда¬ния, из которых хотя бы одна осуществляет свою деятельность на территории РБ не менее двадцати лет. Республиканским признается религиозное объединение, об¬разованное из религиозных общин, действующих в большинстве областей Республики Беларусь. Религиозные объедине¬ния имеют право создавать монастыри и монашеские об¬щины, религиозные братства и сестричества, мис¬сии, духовные учебные заведения, средства мас¬совой информации, приглашать иностранных граждан в целях занятия религиозной де¬ятельностью. Зарегистрированные религиозные организации имеют существенные налоговые льготы. Конфессиональная политика государства на¬правлена на сохранение мира и стабильности в обществе, реализацию гражданами прав на свободу совести и вероисповедания.